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| 性界受三恒转易，根随信等总相连；动身发语独为最，引满能招业力牵。发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠；远行地后纯无漏，观察圆明照大千。 七识颂带质有覆通情本，随缘执我量为非；八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷；四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性，无功用行我恒摧；如来现起他受用，十地菩萨所被机。 八识颂性唯无 | admin 2020-07-06 |
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| ”复次，嗢陀南曰：“执受初明了，种子业身受，无心定命终，无皆不应理。”由八种相，证阿赖耶识决定是有。谓若离阿赖耶识，依止执受不应道理，最初生起不应道理，有明了性不应道理，有种子性不应道理，业用差别不应道理，身受差别不应道理，处无心定不应道理，命终时识不应道理。（注8）注8《瑜伽师地论》卷51，大正藏第30册，第579页上。略释此段论文如下：&l | admin 2020-07-02 |
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| 《占察善恶业报经》佛云：如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然，非修非作，乃至一切众生身中亦皆具足，不变不异，无增无减。《楞严经》上说一切众生从无始以来生死相续，皆由于不知这个常住真心。我们有情生命之所以得以延续，乃是赖于有真心如来藏的执持，祂本无所从来，亦无所去，无量无数劫生生世世默默伴随着我们，依其大种性自性等因缘化现众生 | admin 2020-06-26 |
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昔迦叶佛时，有婆罗门，生一男，字迦毘梨，多闻第一，后出家沙门，虽通晓义理，却好胜量窄，长与人舌战，恶口以百畜之名骂僧，口业甚重，故而今生投作百头怪鱼，自食其报，故知身口意业，不可不慎。——《贤愚经》【如是我闻：一时，佛住舍卫国。乃至尊者大目犍连言：我于路中见一大身众生，比丘之像，皆著铁叶以为衣服，举体火然，亦以铁钵，盛热铁丸而食之。乃至佛 | admin 2020-06-23 |
| 你供养路上随便一个陌生人，他们都没有犯大妄语业，来世还可以生而为人，岂不胜过他们？诸位想想，是不是如此？是嘛！你如果遇到是谤法的人，不但不供养他，而且还要口诛笔伐；因为如果供养了他，你是在赞助他谤法、破法；你一旦供养了他，你就有了破法的共业。所以你每天饭要吃多吃少，都由著你，你乱吃都没关系，一天要吃五餐也没关系；可是供养别人时，还真不能随便供养；因 | admin 2020-06-20 |
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| 但是我们毕竟还有很多圣教上的依靠，佛陀却是完全没有的，从一无所有当中要建立三乘菩提，从一无所有当中而去度化众生，竟然也能成就了佛法在人间的种种基业；因此佛陀必须是具足各种方便善巧，才有办法施设三乘菩提，这个施设真的很不容易。也许有人说：“三乘菩提，一定要这样施设，不然怎么弘法？这是必然的。”可是诸位有没有想一想，以前你有觉得这是必然的吗？ | admin 2020-06-20 |
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| 那有人又要问了：“奇怪！如来藏不是无形无色吗？怎么又会有样子？”可是，谁说没有样子？如果它那个如来藏不该去当狗，怎么会生出它那个狗身？所以它那个如来藏现模现样就是个狗身啊！有时候因为十善业道的修行，来世又到欲界天去，又出生了天身，那他的如来藏就是天身那个模样。变化万端，总是跟“豁公”相似。------------------------第十二辑-摘录精 | admin 2020-06-20 |
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| 就像无量劫前净目天子法才跟王子舍利弗，他们那时自己开悟了，可是没有善知识摄受，无法忍于这个无所得法，于是又自行否定；否定以后又找不到万法的根源，就无法信受自己所造的业种都会存在自己的如来藏心中──因为他们把如来藏否定而当作是五阴的功德，所以他们心中认为也没有什么因果可说；因此而退转之后，十劫之中无恶不造；直到无量劫后才终于被释迦佛所度，又修学很久以 | admin 2020-06-20 |
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| 所以你看他好像死了，业风一吹，他又活过来了，又好好地重新受苦，那是谁护著他不会死掉呢？有人说是如来藏，有人说是妙音菩萨，统统对。你看妙音菩萨就这样救护他的命，他在那边该活多久就活多久，绝对不会少掉他一天一夜，就一直护著他，让他活得很长寿。在无间地狱里面长寿好不好？不好！可是虽然不好，那是地狱众生的五阴说不好，他们的如来藏妙音菩萨却都不分别，所以一心 | admin 2020-06-20 |
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| 你看，他为了放生造了这个恶业，己经先害死七千只鸟了。好不容易终於有三千只活下来，好了，到野外去放，那些鸟飞出去时说：（我到哪里去找食物？这不是我熟悉的环境啊！）然后互相竟争，后来他们终於找到食物了，可是那地区的好多虫都被他们吃掉了，又有好多原本吃虫的生物跟着被饿死了，那么这样的放生到底是善事还是恶事？那些虫如果有知，牠们一定抱怨说：（本来我们活在那 | admin 2020-06-16 |
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| 所以，如果司法单位对某比丘或某居士所造的恶业已经开始调查，要求四众中的某人前往作证时，就应当据实陈述其过失，而不应该为他覆藏。否则的话，将会产生一个事实以及衍生一个现象：事实是佛门修行人比世俗人更不诚实；未来会衍生的现象是，佛门修行人都可以引用不举证四众过的戒条来大胆的造恶，使未来的佛教更加随波逐流而向下沉沦。 ------ 正觉电子报 | admin 2020-06-16 |
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净土经典 禅宗经典 唯识经典《心经》 《八大人觉经》《阿弥陀经》 《金刚经》《地藏菩萨本愿经》卷上 卷中 卷下《华严经》普贤菩萨行愿品《楞严经》四种决定清净明诲《法华经》观世音菩萨普门品《十善业道经》《佛说轮转五道罪福报应经》《佛说法灭尽经》《佛遗教经》《佛说四十二章经》《佛藏 | admin 2020-06-15 |
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佛说十善业道经唐于阗三藏法师实叉难陀译如是我闻。一时，佛在娑竭(jie)罗龙宫，与八千丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业，所现不同， | 三摩地 2020-06-14 |
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亦不结业。无念无作。非修非证。不历诸位。而自崇最。名之为道。佛言。剃除须发。而为沙门。受道法者。去世资财。乞求取足。日中一食。树下一宿。慎勿再矣。使人愚蔽者。爱与欲也。佛言。众生以十事为善。亦以十事为恶。何等为十。身三。口四。意三。身三者。杀。盗。淫。口四者。两舌。恶口。妄言。绮语。意三者。嫉。恚。疑。如是十事。不顺圣道。名十恶行。是恶若止。名十善 | admin 2020-06-14 |
| 舍利弗，念处名为无处无非处，无念无念业，无想无分别，无意无意业，无思无思业，无法无法相皆无合散，是故贤圣名为无分别者，是名念处。如来以是说有念处，随顺无所有故名为念处，随顺念佛名为念处。舍利弗。云何名为念佛？见无所有名为念佛。舍利弗，诸佛无量，不可思议，不可称量，以是义故，见无所有名为念佛。实名无分别，诸佛无分别，以是故言念无分别即是念佛。复次，见 | admin 2020-06-14 |
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| 眉间光明，照于东方，万八千土，皆如金色，从阿鼻狱，上至有顶，诸世界中，六道众生，生死所趣，善恶业缘，受报好丑，于此悉见。又睹诸佛、圣主师子，演说经典，微妙第一。其声清净，出柔软音，教诸菩萨，无数亿万；梵音深妙，令人乐闻。各于世界，讲说正法。种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众生。若人遭苦，厌老病死，为说涅盘，尽诸苦际；若人有福，曾供养佛，志求胜法， | admin 2020-06-14 |
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| 我所有福业，今世若过世，及见佛功德，尽回向佛道。尔时舍利弗白佛言：世尊，我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：‘我法能离生老病死，究竟涅盘。’是学、无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅盘；而今于世尊前，闻所未闻皆堕疑惑。善哉！世尊！愿为四众说其因缘，令离疑悔。尔时佛告舍利弗：我先不言 | admin 2020-06-14 |
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| 世尊知众生，深心之所念；亦知所行道，又知智慧力，欲乐及修福，宿命所行业；世尊悉知已，当转无上轮。佛告诸比丘：大通智胜佛，得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界六种震动，其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生各得相见，咸作是言：‘此中云何忽生众生，又其国界、诸天宫殿乃至梵宫，六种震动；大光普照，遍满世界，胜诸天光。’ | admin 2020-06-14 |
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| 何况尽能受持、种种供养者？药王！当知是人，自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故生于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句；当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。何况于大众中广为人说？药王！若有恶人以不善心，于一劫中现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻；若人以一恶言，毁呰（zǐ）在家、出家读诵法华经者，其罪甚重。药王！其有读 | admin 2020-06-14 |
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| 我等虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虚妄，佛所知者皆悉通达；然诸新发意菩萨，于佛灭后若闻是语，或不信受而起破法罪业因缘。惟然，世尊！愿为解说，除我等疑，及未来世诸善男子闻此事已，亦不生疑。尔时弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：佛昔从释种，出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久；此诸佛子等，其数不可量，久已行佛道，住于神通力，善学菩萨道，不染世间法，如莲华在水 | admin 2020-06-14 |