| 帖子标题 | 作者 | |
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布施表面上看来是他人得利，但其实自己的道业又往前迈进了一大步，为什么呢？因为布施就是把贪瞋痴布施出去，就这样从利他之中，渐渐地把自己的贪瞋痴去除。俗话说吃亏就是占便宜，利他就是利己。众生在世间的福报都是有因果的，不可能无因无果就变成很有钱或很穷。一饮一啄莫非前定，连一只鸡它想要吃到一滴水，想要在地上找到一粒米来吃，都有过去世的因缘。一个人固然要努力 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而，实际上众生共业所感、福德受用的状况，是非常错综复杂的。这又是怎么说呢？譬如说：在我们这个时代，可以到便利商店买一个面包，这是最平常不过的事情。也许你会想：那不就是爷我有钱吗！就找个事花钱；另一方面正好是有人有东西，那就卖东西赚钱罢了，这道理是再简单不过的。可是要是没有人把面包送到店里面，要是没有人做面包，要是没有人卖面粉等原料，要是没有人种麦 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于说第二种人的想法，也应当有所了知：虽然从法布施可以生出财施的果报，或者那也可以作为你未来世中，五欲上受用的一分；但是，假如说未来世所要成办的事业是比较大的，那么单单靠这一分的福德果报，可能就没有办法完成了。所以还是要自己如法地去修财布施，应该是财、法二施，随能力所及随缘地都要去作，这样才会有未来三大无量数劫之后的福、慧两足了。世尊在这一段的开示 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说什么样的情况呢？有时候因为对于财物，突然又生起贪爱之心，然后突然就想：万一没有布施的果报，那不是平白无故就损失了那一些财物了吗？有时候这个人是被别人怂恿人不为己，天诛地灭，为什么就不自己受用那一分财物呢？有时候他是看到别人布施了以后，生活的情况反而转坏；但不知道那一分的布施的果报还没有成熟，只是那个人又有别的业现行。有时候也许是被亲人眷属指责 | 三摩地 2018-07-23 |
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试着想想看，若只是牵一个需要帮忙的人过马路，这并不能说是一件大事，然而对于那一位需要帮忙的人而言，可就不一定是这样啰！又譬如说现在工商业繁忙时代，早餐多半改吃西点面包土司等等，然而食用这一类的食品之后，往往有一个问题，那就是说会剩下很多很多的面包屑。有人既不想再吃那一些屑末，然后又觉得说很难处理，所以就甘脆把它们全部都丢弃掉。假如你的住家也许是有庭 | 三摩地 2018-07-23 |
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在行持布施中，如果不能对治贪以及悭，那么就不能修持清净的戒行！因为会为了要贪爱与自己身财相应的名闻利养，而有时候会未悟言悟、未证言证，想要急于成为他人的善知识，想要急于成为法主，同时就引导他人也犯下了未悟言悟、未证言证的大妄语业，还以为自己是在修集福德，结果却是犯下严重的过失；这个是菩萨在行持布施中，所必要注意的内容。因为如果不能对治贪悭，不能真实 | 三摩地 2018-07-23 |
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当然，依照现行的医疗法规，必须是要先取得医师、药师证书以及执业执照，才能够为人诊疗、开立处方或者是调剂给药，否则就是违法；违法的事我们当然就不能做，不可以辩解说：佛陀有开示过可以这么做，所以法律不应该办我。因为法律是会随着时空环境而变化的，当然也不会依照佛律来作考量；而且佛陀也曾经讲过，在祂舍寿之后，重戒不许更改，但是小小戒则可以因时、因地而作修改 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果说我们的先人、亲友，他在世时没作过恶业，也没有毁谤贤圣或，而且一生行善布施，那么你就知道，他绝对不可能堕落到饿鬼道，那么就不需要来为他追福了，因为他一定会往生到欲界天或人间，所以就得不到追福的受用，而且也不需要。当然我们还是可以照例，在他的生日、忌日或节日来上供，但这只是作人基本的行谊，他未必会来受供的。至于佛陀在《佛说盂兰盆经》当中所开示说： | 三摩地 2018-07-23 |
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这个例子是说，我们为了维护生活环境的清洁卫生以及身体的健康，所以应该要常常清理打扫；但是目的并不是为了要杀死虫子，因此这样作并没有杀生的根本罪业，而且只要我们把环境清洁卫生保持好，就算偶而会有虫蚁，也是不会太多的。我曾经去一家素食餐厅用餐，餐厅的老板也是学佛人，但是他不懂得应该要保持清洁卫生的道理，只是执着不可以杀虫子，而且还平等地看待它们，所以提 | 三摩地 2018-07-23 |
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是说布施了以后，看见受布施的人，他的身口意行不清净，或是把钱财用到不适当的地方去，受施了以后他反而去造恶业，所以来世将会遭受苦报；所以这位布施者，因此生起了后悔心。这叫作见受者过，所以生起了悔心。佛陀接着又说：另外还有三件事，也是会让人在布施以后产生后悔心：第一种，是畏他呵责。是说自己在财物上不自在，所以在布施以后，担心家人知道了会呵责他，所以心中 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说，我们修集福德，不必全部自己一个人去作，如果能够分一部分给别人，共同来作最好；而所节省下来的部分，我们可以另外再找别的植福因缘，然后再找别人一起作，这样子可以让更多的人，也都发起善心、增长福德，共同来成就善业以及佛法上的功德。能够这样作的人，到未来世不但福德广大，而且会有非常多、非常多的世间法以及佛法上的眷属，将来在作任何事的时候，也绝对不会 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然菩萨利益众生是多方面的，就好像说菩萨戒的内涵是分为三个大部分——叫作摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，其中就说明了菩萨应该不但要去能够帮助有缘的众生，还要不去做会伤害有情的事；因为谁也不希望在世世修福的过程中，不小心与众生结下了怨仇，未来世虽然受用了一分福业，却也要酬偿这一分的怨仇！不如说在可以化解的时候，就赶快去把它化解；这样子的话， | 三摩地 2018-07-23 |
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布施在这样假善知识的身上，就不叫作施于福田，反而应该叫作施于毒田，这是因为都与假名善知识成就破法共业的缘故。这就好像某一块田地，明明早就已经被重金属污染，众生还在其间播种秧苗，当然将来收成的稻谷，自然都是不堪食用的，反而是应当要销毁掉的，才不会因为少数人想要从中谋取不法的利益，故意将它卖出去，而被不明就里的众生误买、误食，而造成对身体健康的伤害。回 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说，我们修集福德，不必全部自己一个人去作，如果能够分一部分给别人，共同来作最好；而所节省下来的部分，我们可以另外再找别的植福因缘，然后再找别人一起作，这样子可以让更多的人，也都发起善心、增长福德，共同来成就善业以及佛法上的功德。能够这样作的人，到未来世不但福德广大，而且会有非常多、非常多的世间法以及佛法上的眷属，将来在作任何事的时候，也绝对不会 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施在这样假善知识的身上，就不叫作施于福田，反而应该叫作施于毒田，这是因为都与假名善知识成就破法共业的缘故。这就好像某一块田地，明明早就已经被重金属污染，众生还在其间播种秧苗，当然将来收成的稻谷，自然都是不堪食用的，反而是应当要销毁掉的，才不会因为少数人想要从中谋取不法的利益，故意将它卖出去，而被不明就里的众生误买、误食，而造成对身体健康的伤害。回 | 三摩地 2018-07-23 |
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凡此大乘佛法之修学，皆须以亲证如来藏为先，而后始能次第求成其功、修竟道业。是故大乘学人若欲真学菩萨行，若欲真求佛道，非唯纯求二乘菩提所讲之解脱果者，当先勤求禅宗之证悟明心，以此为首要之务：凡事莫如求悟急，凡事莫如见道急。证悟见道才是大乘之入道故，才是大乘法之入门故。而于求悟所须具备之定力、慧力、福德，亦当随从真善知识而戮力修学，然后次第修集、次第证 | 三摩地 2018-07-23 |
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人道的五阴死了以后，当然已经知道，什么时候去受哪一道的业，是以看哪一道的业最重来受果报，可是中间都是不会有间断的。佛陀这样的开示，外道还是不能了解，他就会说，若言‘如是异作异受。’外道听了佛陀的开示以后，他就认为说，那这样的话，那不就是认为作的与这个受果报的没有任何因果关系，因为这个过去世的五阴造作生天的善业，然后未来世去受天福的这个五阴 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个道理就是告诉我们：如果没有水、粪的话，这个芽是不会生长的；另外一个道理是说，如果我们在三界中，没有对我们的自我贪爱，以及对于器世间的这些我所贪爱，也没有无明，不会去造作这些业，来让我们三界中苦芽增长的话，那也不会有未来世的五阴出生，所以不能说本来就有这个芽。那如果是这样的话，变成说没有办法断除三界中的生死苦，因为本来有芽的话，它一定会滋长啊！不 | 三摩地 2018-07-23 |
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这种理论的前提就是变成：没有一个不坏的心，没有一个不坏的法，能够来接受这些善果、善业的熏习，然后到未来世去成就果报。虽然说，说所有善果不灭，可是这样的是属于无常的情况之下来说善果不灭，这是没有道理的，因为没有根据。以六识论的前提来说，一切都是无常；既然都是无常，那就属于是断灭，断灭的法，又有什么法能够到未来世去成就善果呢？所以外道的理论说：因为这样 | 三摩地 2018-07-23 |
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而能够出生五阴的第八识实相心如来藏，本来就是自在解脱、无我与我所；虽然与所出生的五阴和合运行而成就布施的善业，乃至去未来世再出生新的五阴，来受可爱的异熟果报；但是第八识如来藏，却从来不分别与觉知自我的存在。因此从五阴的实相第八识来看：没有施主、受施者以及未来世受快乐果报者。这样说的前提，是以般若智慧来观照诸法而说。就像《金刚经》中佛陀所说的：菩萨于 | 三摩地 2018-07-23 |