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像是破坏佛教的那些天魔外道所传的邪法，在那些道场当中来布施，不但不会增长广大的福德智慧，甚至还造下了破佛的恶业，会下堕三途恶道去受苦。所以我们在布施的时候，一定要先观察分辨布施的标的，是不是属于这三种福田，而来作出正确的简择，以免明明想要造善业，结果所种的却是毒田、鄙恶田，将来会得到长劫的恶业果报，那么就太悲哀了。（原标题：三种福田） | 三摩地 2018-07-23 |
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但是会不会又有人不适用呢？没关系！佛陀又开示第四个方法，第四个方法叫作思行渐减念。这个方法跟刚才的方法不一样，刚才的方法是避开不理它；这个方法是正对着它，然后跟刚才前面所说的，看这一个恶念的过患也有点不一样。也就是说，自己让自己的这一个恶念，用心念让它渐渐的淡下来，用举例来说我们比较容易懂。佛陀说：就好像有一个人在走路，他走得很快很快，于是我们就起 | 三摩地 2018-07-23 |
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定力生起后，拜佛动作就会和缓调柔，一拜能拜个十分钟、二十分钟，妄念都不会生起。依于平实导师所教授无相拜佛的十个次第的渐次，慢慢地拜佛中净念相继的功夫就能够生成了。如此，由粗住入细住，就会有着欲界定身心轻安的发起，也因此会完全忽略掉拜佛的动作；而意识心只是单单的的的安住在忆佛念的定境法尘上，也就是已经入于心一境性的欲界定中。欲界定的发起有持身法，所以 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们今天就以弥勒菩萨所开示的九住心来看：如何依着这个九住心，来调我们无相拜佛的忆念的这一个心念？修止观，一定要有定的功夫，才能够作如实的观行，这是一个基本的原则；因此断我见，也一定要能够有定力的支持，这样断我见才不会退失。而大菩萨的开示，也让学人更加积极于无相拜佛的功夫，以及断我见的观行。九住心就是在修定的过程中，这九种安住的心行变化。弥勒菩萨开示 | 三摩地 2018-07-23 |
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】(～《摩诃止观》卷6)因此我们可以知道，性障如果不除，初禅永远不会现前。什么是性障？我们在前集有提到，那是无始以来的习气中，有五种会遮盖我们禅定修证的障碍，因此性障又称为五盖。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷89开示：【一、为在家诸欲境界所漂沦故，违背圣教立贪欲盖。二、不堪忍诸同法者，呵（hē）谏（jiàn）驱摈（bìn）教诫等故，违背所有可爱乐法立 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是会不会又有人不适用呢？没关系！佛陀又开示第四个方法，第四个方法叫作思行渐减念。这个方法跟刚才的方法不一样，刚才的方法是避开不理它；这个方法是正对着它，然后跟刚才前面所说的，看这一个恶念的过患也有点不一样。也就是说，自己让自己的这一个恶念，用心念让它渐渐的淡下来，用举例来说我们比较容易懂。佛陀说：就好像有一个人在走路，他走得很快很快，于是我们就起 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是禅宗祖师所证悟的如来藏境界，却是不对六尘境界有所了别；因为菩提真心如来藏对一切境界乃是随缘应物任运自在，不了别六尘，而又不会落入六尘的见闻觉知境界当中。真心如来藏不是凡夫眼识乃至到意识这种能了知，而证悟的祖师他能够实证总相的意涵，乃至悟后修行通达，最后成就佛道，一切种智，都是要依于证悟这个真心如来藏，这个第八识菩提心。因为这个第八识菩提心无为无 | 三摩地 2018-07-23 |
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”（《六门教授习定论》）我们先来了解一下，什么是外心散乱？也检视一下自己，会不会有这样的状况？外散乱，就是我们的心受到外五尘或者依着五欲相应而起的心行；也就是我们被色、声、香、味、触所扰动，对外尘的五欲起了觉观、欲心。佛陀曾经对弟子们一再的告诫：五欲它会破坏种种修行上的事情，所以佛说这五欲就像五支箭；对于五欲的比喻也有许多，例如说贪着五欲，就 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以菩萨在人间里面，绝对不会去修持那种双身法，让众生沦堕在欲界的恶觉观中，而是在欲界中忍受欲界的境界，教导众生远离恶觉观，乃至远离三界的觉观。所以这样子，才是菩萨的禅波罗蜜，然后这样才能庄严菩提，而且这样子才是离对。因为第八识如来藏，也是远离三界的觉观，对三界的一切境界都不了别，不在六尘上面了别三界的种种境界，这样才是离对的。我们说如果能够修舍摩他 | 三摩地 2018-07-23 |
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能够这样，初禅天主就不会担心他的宝座被人抢走，也就不会干扰你的修行。同样的道理，修“悲无量心”、“喜无量心”、“舍无量心”时，菩萨心中也如是起想及告知诸禅天主，并不是要取代他的宝座，这样诸禅天主就不会干扰你，也就不会有修行的障碍出现了。综合上面分析可知，神通乃三界中众生意识境界分段入出之法，它是依附意识而有的法，本身是 | 三摩地 2018-07-23 |
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一个知见正确的人，不会被魔的威逼利诱所左右，所以会继续在禅法上面来用功。到这种状态，魔就会换一个方式，他就会在冥冥之中发动这位参禅人的眷属、亲戚及好友、同修道友，来激劝参禅人去广修各种福业、做善事、劝募、起造佛寺、救济，做各种义工，举办各种活动。我们因为人情的缘故，不好推辞，所以就一天到晚被拉着到处去修福行善。结果就荒废了我们的功夫及参禅的那些境界 | 三摩地 2018-07-23 |
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在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫作事相上的戒，也叫作定共戒。当这三种念佛的三昧正定成就的时候，那就是定；在静中住于定中，动中也不离定，这叫作定力。念佛在动中修，所以有相的念佛三昧也好，无相的念佛三昧也好，只要修成了，时时刻刻，动中、静中都是在一心的状态，这叫作定，是事相上的定。我们经由念佛的事一心的功夫可以知道，从念佛的 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨们如果在无相念佛的阶段功夫做得很好、很纯熟，那么他的悟境就不会退失掉，常常可以安住在真心的空境里面，所以身心非常的明净，可以得到禅悦之乐，这样的情况经过一段时间以后，就会渐渐转变为安详、宁静。为什么会有这种现象产生呢？那是因为明心见性的现象都是自己从来不知、今已知，从来不见、今已见，完全是在自己意料之外开悟了实相心如来藏，见了不可见的佛性，所以 | 三摩地 2018-07-23 |
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而且不但能够制心一处，还要有一个正念，清楚分明不会遗失，这样才能产生真正的定力。这也是一切想要眼见佛性的菩萨们所应该具备的基础行门功夫。任何一个眼见佛性清楚分明的菩萨，他一定具有这样的功夫，这个时候他一定就可以很清楚的分辨，什么叫作定力，什么叫作定相，以及什么叫作定境。这三者之间有什么样的差别，他都能够了然于胸没有疑惑。各位菩萨，您也许想要问：那到 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨证得四禅之后，一生难得几回进入无想定；除非是遭遇横祸很痛苦，才会入无想定中去休息，否则不会入无想定；因为无想定中不但息脉俱断，也是无觉无知如同闷绝一般，就不会领受色身受创而产生的痛苦了。那么有想与无想，是在讲什么呢？是说有知觉与无知觉。所以，如果是说入于有想的境界或入于无想的境界，我们就要把它作一个区隔：什么是有想，什么是无想？刚刚解释过无想定 | 三摩地 2018-07-23 |
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检讨这个现象之后，我发觉只有一个原因，那就是烦恼断除了，所以就自然而然地不会再有那种没有语言的妄念了。如果你要问我现在还有什么烦恼？那就只有一个：恐怕佛教了义断灭失传的烦恼，此外就没有烦恼了。因为没有什么烦恼，所以那些念头就不会再出现了。在早期弘法的过程中，有时在打坐时，常会想起某师兄师姊的修行，会起念：不知道他们现在有没有克服了难关？瓶颈突破了没 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个问题就出在因为这个学人他没有正确修定的知见！同样的道理我们在持名念佛、心念心听的功夫成就的时候，你要转为心念心忆，当你忆佛的念忆到心念很强的时候而不会忘失这个忆佛的念，这时候你的定力其实已经慢慢的升起来了。如果你有定的知见，你懂得转折！如果没有定的知见，这时候就容易起烦恼，而甚至走入歧途。因为当你忆佛的念很强的时候，你想定下来继续往这个深细的这 | 三摩地 2018-07-23 |
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这时虽然已经不会反观自己了，其实觉知心意识自己还在；当意识自己还存在时，其实觉知就一定还存在，只是很微细也不反观自己而没有感觉到自己的觉知性仍然存在，当然不能称为非想，所以还要加上「非非想」三字。他要等到出定了，才会发觉自己的觉知性还是存在的。这就是我见不断又不肯承认有七、八识，因此在无所有处中想要入无余涅盘而作涅盘想，结果就变成进入非想非非想定了 | 三摩地 2018-07-23 |
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第三种解脱是住於第四禅等至位中，对於三禅天以下的所有六尘、四尘、法尘，都已经因为心地的清净而舍离了，不会再坠入三禅以下的境界中了，所以名为净解脱，是舍离二、三禅等至中微细念与微细舍的境界相，舍与念都清净了。第四种解脱，是解脱於色界的境界相而远离了瞋恚心行，解脱於瞋界而不再有色界法存在了，心地清净而不再执著色界法，住於空无边处而不再住於色界境界中，已 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们今天就以弥勒菩萨所开示的九住心来看：如何依着这个九住心，来调我们无相拜佛的忆念的这一个心念？修止观，一定要有定的功夫，才能够作如实的观行，这是一个基本的原则；因此断我见，也一定要能够有定力的支持，这样断我见才不会退失。而平实导师的开示，也让正觉的学人更加积极于无相拜佛的功夫，以及断我见的观行。“九住心”就是在修定的过程中，这九种安住的 | 三摩地 2018-07-23 |