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甚至于有一天他修行更清净了一些，所以他又梦见了往世在鬼道，甚至在地狱中受无量无边苦而吓醒过来，可是他的意识从来不知道他有这一些经历，而意根不会反观自己曾有这些经历，当境界现前时意根却会相应；这表示他们的意根其实也默容了往世所曾经历的三界诸法，不仅仅是欲界法或单单人间的法。这一些是凡夫之人类意根所默容的，但只是在现行中而不是在种子上了知，只有修行好的 | admin 2020-07-03 |
| 声闻、缘觉人在修除我执后，即对世间之法亦无贪恋，不愿在三界之中继续受生，舍报之时做主思量的意根自愿消灭，意识就不会再度升起，我即消失当下即入无余涅磐，可是他们对于无余涅磐的本际却一无所知；而大乘菩萨所证得的解脱却是首先证得无余涅磐的实际——《心经》所讲的真心，在没有进入无余涅磐境界之时，阿罗汉与菩萨的智慧境界则是完全不相同的，解脱智慧不能 | admin 2020-06-26 |
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| 】语译：【就像是这个样子，都是我亲自听闻的：有一段时间佛陀住在王舍城的鹫头山中，与大比丘众一万二千人同在一起，全都是阿罗汉，欲漏、有漏、无明漏都已断尽，不会再有烦恼重新生起，已经抓住自己的利益了，也就是断尽了三界诸有的结使，心中已经获得自在而不受生死系缚了。他们的名字叫作：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目揵连、摩 | admin 2020-06-20 |
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| 没想到台湾、大陆都一样，所谓的大法师竟然还在书中公开说“意识却是不灭的”，竟然有许多大法师公开说意识之中有一部分细心是不会坏灭的。那么佛陀讲“诸所有意识、一切意识”，不等于白说了吗？所以他们显然不知道意识的坏苦，识阴的我见全都没有断除。这就是末法时候学佛人的悲哀啊！连大法师都弄不清楚，那你说，一般学佛人怎能弄清楚呢？所以他们连坏 | admin 2020-06-20 |
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| 这是说他喜欢女生的习气状况会出现，但是现行终究是不会再有了。也就是说他不会再共诸女人行非梵行，他的贪欲现行已断，然而习气还是会继续存在而出现。因此说，既然是讲解此经，这样的菩萨当然是摩诃萨，否则是没有办法为人讲此经的。那么他为人讲此经时必须要进入别人家里，因为一部经不是一、两个小时，或一、两个时辰就能够讲完的，所以讲经过程中间，暂停休息时，或者托钵 | admin 2020-06-20 |
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| 如果是一般的法，大家都一样，同样是离念灵知，‘悟后’都继续住在我见之中，都不会被人家否定，他们都同样落在离念灵知里面而不必否定自我，不必断我见更不必断我执，永远把握自己、作自己，众生最喜欢了，因为众生本来就住在五阴我的境界里面执著自我，他们当然不会退转。”你在路上随便找几个人谈一谈，叫他们否定自己，看他们要不要？他们当然不要。认同五 | admin 2020-06-20 |
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| 这位妙音菩萨像这样子种种变化而显现各种色身，在这个娑婆国土的世界中，为种种众生演说这一部经典，但是神通变化智慧上面却不会有所损减。这位妙音菩萨，以许多种不同的智慧，很清楚分明地照耀这个娑婆世界，使得一切众生各自随著他们的程度而分别获得不同的所知；不但在堪忍世界中如此，他在十方恒河沙数的世界中也是一样的。如果应该以声闻形而得度的人，妙音菩萨摩诃萨就显 | admin 2020-06-20 |
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| 如果能把握住空如来藏与不空如来藏的真义与前提，参禅时就不会偏差，不会走上岔路。现代北传佛法的大师们，各个出来弘扬佛法时都说能指导别人开悟，都是大师。问题是他们所谓的空如来藏智、不空如来藏智都是误解的，更多的是连这两种智慧都没听过，那要如何能引导大众悟入空、不空如来藏呢？就好比一个不会游泳的人宣称可以入水救人，等到有人请求他下水去救人时，他才知道自己 | admin 2020-06-16 |
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| 这样的声闻心态，就是认为现出家相才是最尊贵的、最崇高的，如果现的是在家相，譬如弥勒菩萨现天人相、在家相，不是出家相，声闻人绝对不会礼拜弥勒菩萨。可是，他们有没有注意到，观世音菩萨不是也现在家相吗？如果以声闻心态的标准来看，根本不能礼拜观世音菩萨的，可是他们为什么还是继续礼拜观世音菩萨呢？这不是很矛盾吗？由此可知，所谓的出家人，并不是以出家表相来认定 | admin 2020-06-16 |
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| 好不容易终於有三千只活下来，好了，到野外去放，那些鸟飞出去时说：（我到哪里去找食物？这不是我熟悉的环境啊！）然后互相竟争，后来他们终於找到食物了，可是那地区的好多虫都被他们吃掉了，又有好多原本吃虫的生物跟着被饿死了，那么这样的放生到底是善事还是恶事？那些虫如果有知，牠们一定抱怨说：（本来我们活在那里不会这么快死的，现在突然来了这三千只鸟，害我们都活 | admin 2020-06-16 |
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| 又例如有人以佛法破坏佛法，以外道法取代佛法，这些都是严重破法的行为；不论作这行为的人是僧宝或是在家人（现在家相的胜义菩萨僧与现出家相的胜义菩萨僧，都同样是入地的真正佛子，绝不会有这种事。不回心大乘的声闻阿罗汉仍非真正的佛子，只证无生忍而未证无生法忍的缘故），都是严重犯戒的破法人，不但不应覆藏他们的过失，而且还要在他们一直都不肯改正的时候，起而公开举 | admin 2020-06-16 |
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| 自是众生，不会我意。致令生死，俱不得安。何以故。是阎浮提人，初生之时，不问男女。或欲生时，但作善事，增益舍宅。自令土地，无量欢喜。拥护子母，得大安乐，利益眷属。或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味，供给产母。及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦(xián)管。能令子母，不得安乐。何以故。是产难时，有无数恶鬼，及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祇，荷护子母， | admin 2020-06-14 |
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| 在这里「住」的意思是说：祂不会变动，名为常住。真实的菩提心——我们的如来藏，祂永远都是这样的体性，永远不会变动；乃至成佛以后，祂照样有许许多多的无漏有为法用来利益众生，这个体性是永远不会变动的。能生万法的法性永远不变，永远不变所以叫作常住。永远住于这种不变异法性的缘故，所以说住是菩提。（节录自平实导师着，《维摩诘经讲记》第二辑，正智出版社 | admin 2020-06-08 |
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| 因为你的这个我还在嘛！我还在时候，一定还在三界中，最多就是住在无色界境界里面，绝不会超过无色界。当你出了三界的时候，实际上没有我出三界，而是自我灭失了，这样才是真正的出三界。所以，没有我出三界，才是真正的出三界。所以说：所谓出三界者，即非出三界，是名出三界。《金刚经》的真实义，就是在这样的智慧上而宣讲的。如果你确实证得如来藏了，你只要把这个道理套上 | admin 2020-06-08 |
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| 如果是谤佛，或是诽谤菩萨藏的如来藏法、诽谤僧宝，那你跟他助念也没有用；因为他那个是地狱业，他不会有中阴身的，他在这边一分一分舍报时，地狱身就在地狱中一分一分的开始出现，直接生到那边儿去，没有经过中阴，地狱身直接在地狱中生起。他的如来藏在这边舍报一分，地狱内的地狱身就生起一分，它是这样的，不经过中阴阶段的，所以你在这边助念没有用，得要在舍报前为他助念 | admin 2020-06-08 |
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| 有的人则会这样说：我们心里面不要起分别，这个就是无分别；但是无分别也是一边，所以要再把这个不起分别的见解丢掉，不要去执着不分别的觉知心，也不要去执着不分别的境界，这样就不会落在无分别的一边了，就不会落两边了，这样就是中观。这也是想象中的中观。真正的中道观是：你照样在分别，你也依旧认定中道而绝不改变；但是，不管你认定或不认定，也不管你分别或不分别，中 | admin 2020-06-08 |
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| 为什么呢？因为你一听就知道那些人不懂什么叫作般若，还在那里讲得口沬横飞；而你已经知道那些人名气虽然很大，却不像你已经亲证般若的智慧了，所以你已经知道他的层次在哪里了，他已经瞒不了你了，所以你就有一分自在啊！即使人家要求你上台讲，你也可以多少讲一点，不会怎么怯场了，这就是第一分的自在。第二分的自在，是在除性障上面。性障，也就是见惑与思惑，在大乘法里面 | admin 2020-06-08 |
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| 如果见性以后四大、五蕴、六根都变为佛性的话，那一切已经眼见佛性的人应当永远都不会死亡：因为佛性不生不灭的缘故。既然六根已变为佛性而不生不灭，所以见性的人不应该会死亡，因此世界坏时见性的人也不会死。但事实上，见性人是证知真心不死，色身依旧会死。见性后，六根依旧是原来的六根，没有变为佛性。由此可知，见性之后四大、五蕴、六根并未变为佛性，而是佛性一向不离 | admin 2020-06-08 |
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| 如果没有真心如来藏，就不会有众生的五阴世间及器世间存在，更不用说让众生受用了，所以说，祂是一切有情的真心，一切众生不能少了祂，少了祂一切都无所能为。因此如果有人否认第八识存在而说意识是常住法，或者否认如来藏存在而说缘起性空，他如果不是常见外道就是断见外道。所谓的菩提道，就是觉悟一切有情真心如来藏所出生的一切法道，菩萨如果能够觉悟真心如来藏—&md | admin 2020-06-08 |
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| 悟——不能够讲，因为说出来的已经不是悟了，而且众生也不会相信的。禅法可以讲，可是禅法的自性本来空寂、禅法的自性本来就没有来去，本来就不可说，已经用语言、文字说出来的，那就是禅法，不是禅法的自性。在还没有悟之前，有个开悟可以追求；等到悟了以后，才知道悟的这个法也是本来空寂。悟之前需要学禅法，悟了以后才知道禅法的自性也是空寂。禅不是悟，禅是真 | admin 2020-06-08 |