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| 退转者以为学术人世智聪辩能造论文，甚为稀特；岂不知真悟者纵使不会学术论文、格式等样样不通，然一平议的短文就足令世智辩聪者从此名声扫地。六祖惠能得祖衣时仍不识字，遑论写作；千年后，广钦老和尚证悟时也不识字，更别说写论文；然两位大德说的话可流传后世，而琅琊阁写手说的世智聪辩之学术人，则个个汩没于生死大海（除非求生极乐）。若受平实导师提拔的正觉悟者是&ldq | admin 2020-07-12 |
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| 只要是佛弟子都知道，不论是五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒等戒，第一个戒律都是要戒杀；这是因为众生非常宝爱他的生命，不愿意自己的性命为他人所杀，如果被杀了未来因缘成熟，以前杀者变成被杀者，以前被杀者变成杀者，将现在的被杀者杀死，如此杀者与被杀者的身分不断地替换，杀与被杀的现象一直存在不会中断。所以佛制定戒律，其中第一个戒律就是要戒杀，不要让杀生 | admin 2020-07-06 |
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| 并且由于念佛——我们讲究的这个念，我们在稍后的课程里面，会再深入跟大家说，现在我们先跟大家说——由于这个念头的念，是念到心坎里面的念、是至诚的念，所以如果你是嘴巴念念，但是心里面完全没有那个忆念的话，那样的念佛同样不会成就。正因为我们是至诚心在念，所以心念在这件事情里面，就会发挥了很大的力量，会主导这件事情，以致于使得纵然因果是 | admin 2020-07-06 |
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| 所以，从这段故事之中的描述，可以了解到一个道理——在波斯匿王已经观察到其中因果关系之时，但也知道众生不会明白或者是不信受；所以他施设的方便善巧，就是要借着两位内官交谈的因缘，想要来教化众生对因果的了知与信受。因为知道这一件事情一定会被广泛地流传的缘故，所以今天我们就能够在古德所翻译流传下来的经典之中，也看到了这么一段的典故。波斯匿王最后说 | admin 2020-07-06 |
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| 世尊这个时候又继续开示：假设这个大木头不在堤岸这边停留，也不在对岸那边停留，更不会在江中沉没；没有被冲到这边的岸上被人捞起，也没有被非人捞起，更没有在江中、在江水、在原地一直翻滚没有前进，也没有自己腐败，那这么多条件具足的话，这棵大木头它会逐渐地漂流到大海去。你们修行道业也是这样，不要靠任何一边，要能够依止这个正道而行，自然能够修行有所成就。整个重 | admin 2020-07-06 |
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| 】（～《妙法莲华经》卷5）如来在世间演说经典，包括示现八相成道来利乐有情的这个过程，而其中的或说他身，或示他身，或示他事，表示说诸佛示现八相成道，不会说只有诸佛自己来示现；一定是种种因缘成熟配合的状况之下，那这就包括说，随着诸佛来示现的菩萨，就会有种种不同的面貌。譬如说文殊菩萨、观音菩萨、维摩诘菩萨、弥勒菩萨的示现，各有其不同的角色；而诸声闻弟子依 | admin 2020-07-06 |
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| 妇人听了很高兴，入了舍卫城街巷里，向每户人家问：你家里有没有从来没有死亡的人？如果有的话，跟你们借个火回去！这位妇人会成功吗？想也知道，当然不会成功嘛！所以，这位妇人最后败兴而归，并向佛禀白最后的结果。佛藉[jiè]着这个机会，向妇人开示生死无常以及应该培植福德的道理，可惜这位妇人很执著，一直无法释怀。佛看到这个情形，于是变出大火来，围绕在这个妇 | admin 2020-07-06 |
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| 同样的道理我们在持名念佛、心念心听的功夫成就的时候，你要转为心念心忆，当你忆佛的念忆到心念很强的时候而不会忘失这个忆佛的念，这时候你的定力其实已经慢慢的升起来了。如果你有定的知见，你懂得转折！如果没有定的知见，这时候就容易起烦恼，而甚至走入歧途。因为当你忆佛的念很强的时候，你想定下来继续往这个深细的这个念一直用功下去，但是心里面同时你会发觉，佛号陪 | admin 2020-07-06 |
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| 有心想要进一步了解的学人，可以就近到各地的正觉讲堂上课，相信是不会令您失望。因为须摩菩萨真的是发了大愿，世尊慈悲，为了要使其可以更快速地满足大愿，示现接受其供养，微笑的同时，从其面门出五色光，绕佛三匝，还从顶入。这个时候，阿难不免也向世尊禀白说：如来尊重，不妄有笑，有何因缘，今者微笑，唯愿世尊敷演解说！世尊回答的意思是说：须摩以殷重心施我綖故，于未 | admin 2020-07-06 |
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| 一般想要修行解脱道，一定要修行戒定慧这三无漏；无漏就是让我们的修行，能够一直往上增上，这样修行就不会退失了。所以如果能够守淫戒，才能够生起禅定，也就是说离欲；一般来讲离欲界生，色界的初禅天身才能够现起，所以初禅天身又叫作离生喜乐，就是表示离开欲界，生起喜跟乐。至于修习禅定，不管功夫怎么作，顶多就能够修到未到地定，所以叫作事障未来；不管你禅定用功到什 | admin 2020-07-06 |
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| 一般众生是容易有慢心，可是有了慢心却不会容易发觉而忽略了圣教门，而独独尊崇某一个局部的念佛法门，那这样子的话而排斥了其他的念佛法门。其实念佛法门还有非常非常多的，比如来讲，譬如持名念佛完了，其实还有观像念佛——你透过观佛的形像而来修证，让你的定力增进来消除业障；也有透过观想念佛，譬如《观无量寿佛经》当中所说的种种观，总共十六观，这个观想的 | admin 2020-07-06 |
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| 有一次他到市集去买东西，看到一只待价而沽的鳖，心里就为这只鳖感到伤痛，看它在那边被卖，就询问说：这个要卖多少钱啊？鳖的主人知道菩萨有慈悲心，喜欢帮助众生，然后财富多得难以计数，所以买东西也无论贵贱都不会讨价还价；鳖主就开高价说要卖一百万钱：你如果能够买去最好啊！如果你不买的话，我就把这一只鳖煮了！那个菩萨听了之后，为了要挽救这只鳖的生命，就说：好啊 | admin 2020-07-06 |
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| 我们今天要以极乐国土的九品往生，来看念佛法门中体究念佛在属于哪一个层次？同时我们也要透过这个机会，对于极乐世界从上品上生到下品下生的内容做一个介绍，让大家对于极乐世界更为了解，这样我们在修学念佛法门的时候，就很容易将重点放在关键处而不会盲修瞎练，而能够在念佛得力，这样在自力的努力下，又可以相应弥陀世尊祂力的大愿加持。求生极乐三辈九品当中的内涵，到底 | admin 2020-07-06 |
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| 然而，因为经文的内容不会太深涩，看过一次以后，大略也知道其意涵；加上节目的时间有限，所以就不再另外再作语译了，只针对其中要为大家说明的佛法义理的部分，再作进一步的阐述。首先来看贫人须摩持缕施佛缘，这是被收录在《大藏经》第四册No.200《撰集百缘经》卷第一之中：【佛在舍卫国祇树给孤独园。时彼城中有一织师，名曰须摩，贫穷困苦，家无升斗；常行客织，用自存活。 | admin 2020-07-06 |
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| 然而一般的情况是，子女的需求若是不合理，甚至是不合法的话，父母就不会给与帮忙，因为一者会变成溺爱，再者甚至于是会害了子女。同样的道理，世尊观察众生的因缘，知道众生若是能够及时得到某一种程度的福德，就可以在佛菩提道的过程之中，更快速地成就，而同时可以利乐很多的有情。因为前面已经说过，能够供养到世尊，他的果报是无量无边的，所以怜悯众生的缘故，世尊才接受 | admin 2020-07-06 |
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| 也就是说这个菩萨他是大心的菩萨，他并不会对于善知识所开示第一义正理而有了错误的见解，表示他说对于第一义的正理，他有了听闻的智慧，有了思惟的智慧。也就是说他对于大乘法，他有五力的具足，也就是说他对于信力，信进念定慧——信力、精进力、念力、定力、慧力，他成就了对大乘法的认知有这五力的具足，所以说这是第二个条件。第三个条件是什么呢？上品中生的第 | admin 2020-07-06 |
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| 因此对于《瑜伽师地论》中所说的大乘佛菩提道的内涵不肯去正视，乃至于无法如理而修的这样的人只有两个种类：第一个就是因为没有亲证本识，所以他无法依着《瑜伽师地论》中所说的大乘法道而如实的去闻熏修习；这一类人通常他如果信受了有一个真实法如来藏的存在，如果再加上慢心不重的话，他往往不会去否定《瑜伽师地论》说它是一个伪论。但是第二类人却不是如此，有一类人其实 | admin 2020-07-06 |
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| 经言无觉无观，是名心性，又言一切诸法无觉无观，无觉观者是名心性，又言法离见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也，又言不会是菩提，诸入不会故；如是所言离见闻觉知之开示，处处经中同此一说，是故所悟之心若是有见闻觉知而能触知六尘者，当知即非胜义菩提心，当知皆是意识妄心也。此是初勘验之粗法。次说第二种勘验法：五别境相应之心所法。云何为五种了别境界之 | admin 2020-07-06 |
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| 这个第八识如来藏本来无生，祂无始以来不曾出生过，未来也永远不会断灭，叫做无生无灭。既然一切诸法都是从如来藏中出生，那么将一切诸法摄归如来藏时，一切诸法也就无生，也就没有起灭了。菩萨既然知道一切诸法没有起灭，又为什么要在人间示现受胎出生而有起灭呢？菩萨这么作到底是为了什么呢？就是为了要让众生知道：凡是有生之法最后一定会坏灭。所以要求证解脱生死，并且要 | admin 2020-07-06 |
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| 譬如说：一位没有驾照，不清楚交通法规的人，绝对不会因为他不懂交通规矩闯了红灯或跑上快速车道，被车子撞到就不会受伤的；只要被车子撞到就一定会受伤，不会因为他不懂交通规矩，就不会受伤或受伤比较轻。受伤的轻重，是依被车子撞到的力度及撞击的地方而定，并不是依懂不懂交通规矩来决定的。有驾照，清楚交通法规而违反交通规矩的人，只是多一条罚款而已；而且了解交通法规 | admin 2020-07-06 |