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| 如果第八识里面所有的有为法，所相应的全都是无漏习气的话，没有一丝一毫的有漏法相应，这个时候就表示：第八识永远不会再有种子的变易了，究竟清净了。就好象是提炼黄金：黄金已经提炼到究竟清净的时候，就不用再提炼它，永远不会再变化它的体质了。而烦恼障的有漏习气种子，想要断尽的话，只有悟后修学一切种智，一直到究竟了知时，才能办到；否则永远都不可能断尽有漏习气种 | admin 2020-06-08 |
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| 阿摩罗这个名称，是说一种印度的果实，它白白的，清清净净的，不会沾灰尘，所以拿祂来表示阿罗汉的第八识，叫做清净识，已经舍弃了阿赖耶的名号了，不再执藏分段生死的烦恼障种子了，所以又叫做白净识。但这个第八识的白净识，还不是佛地的无垢识。这个白净识、阿摩罗识，又叫做异熟识。因为这个识的缘故，能使众生有异熟生、异熟死，所以能有种种的异熟果报。如果没有异熟生， | admin 2020-06-08 |
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| 《心经密意》生灭门讲的是修行成佛的过程：你应该要怎么样修行，把一念无明的烦恼障的习气种子全部断尽——现行断尽以后还要断尽习气的种子，就永远不会有起烦恼的现行。然后又把无始无明的随眠全部断尽；无始无明不是种子，它只有随眠与现行；无始无明的随眠全部断尽了，就不会再有上烦恼的现行，这样就是心真如，就是佛地的第八识了，又方便称为第十识真如、无垢识 | admin 2020-06-08 |
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| 周利盘特伽却说：我不会开示，我请舍利弗尊者来帮你开示。也就是说：饭我吃，他开示。（大众听了大笑）他已经证得解脱了啊！为什么他却不能开示？那就是解脱知见不具足了知，也就是说：他有尽智，但没有无生智。这是二乘一切智里面的尽智与无生智。换句话说，不具足解脱知见的人，他只能自己得解脱，有尽智，但没有无生智。这就是没有解脱知见，知道确实已经把对自己的执着断除 | admin 2020-06-08 |
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| 所以，念三宝可以让你得智慧，就算是那个师父没有解脱智，没有般若智，至少依照经典来依文解义为你宣讲，回家时心中也会清净一点，也会比较有智慧一点；比较不会像以前跟众生斤斤计较、自寻烦恼，所以还是有一些世间智慧来庄严你。所以忆念三宝也是会有智慧生起而庄严自己。如果念戒、念施、念天，那就是福德的庄严。念戒，是常常忆念自己于戒法上有无缺犯？如果有缺犯就赶快改 | admin 2020-06-08 |
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| 到十行位时，会看见自己的七识心王都如阳焰一般闪炽不停，并无实质，由此而降伏了我执；十回向位时，看见过去无量世的自己努力实行菩萨道，都是如同在梦中一般，反观到这一世的自己在行菩萨道时也都是在梦中而行，这时如梦观具足成就而没有罣碍了，心中只剩下一个罣碍：真实佛法的弘传会不会在人间断灭？所以他心中只会这样想：众生会不会误谤正法而下地狱？众生会不会破坏正法 | admin 2020-06-08 |
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| 第七住位的菩萨们都能认定阿赖耶识是常住法，不会再有怀疑、有所否定，这才是于七住位而不退；这种不退是已经于佛菩提得到一分的不退了。但是这段经文中说的不退，是指念不退的境界。所以初见道而能安忍于如来藏的本来无生，能现观错悟者所堕的意识心修成无生的过失所在，可以名为证不退、位不退的菩萨，仍不能称为真实不退。因为到达念不退之前的初地的行不退，仍然还有一大段 | admin 2020-06-08 |
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| 凡夫位的信不退是：不会很精进修行，每周去寺院一趟听听经，回来就把它忘了，继续过着世俗生活，不会想要在平常生活中修行，只是喜欢继续听经而不会停止，这是凡夫位的信不退。有人是努力修行而把六度万行确实加以实行，可是实行的过程中，由于证与不证而有差别；在般若的亲证上面无法确实取证，就是有修而无证，就入不了七住位，最多仍只是信不退的贤人而已，仍无法如实的安住 | admin 2020-06-08 |
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| 慢指高举或自己没那么好、变成好像很好！有骄慢的人会认为自己很好，就不会下手修行。菩萨在骄慢升起后应忏悔，忏悔增长惭、愧财，修行就会进步。骄偏在我所上面，不知都是无常的；慢偏在心行上。七种骄：色力骄、无病骄、长寿骄（例如我吃的盐比你吃的饭多）、少年骄、富贵骄、族姓骄（种族、学历、工作等）、多闻骄。-------《-世间财和七圣财》 | admin 2020-06-08 |
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| 第三种解脱是住於第四禅等至位中，对於三禅天以下的所有六尘、四尘、法尘，都已经因为心地的清净而舍离了，不会再坠入三禅以下的境界中了，所以名为净解脱，是舍离二、三禅等至中微细念与微细舍的境界相，舍与念都清净了。第四种解脱，是解脱於色界的境界相而远离了瞋恚心行，解脱於瞋界而不再有色界法存在了，心地清净而不再执著色界法，住於空无边处而不再住於色界境界中，已 | admin 2020-06-08 |
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| 当他们这样现观之后，最后说：此灭故彼灭，我把无明灭了，心的行就不再出现；心的行灭了就不会去投胎，不投胎名色就灭了，当然也就不会有来世的色身及六识；此灭故彼灭，乃至生灭则老死忧悲苦恼灭，这叫做缘起性空。这十二有支通通是因缘而有，并不是本来就有，都是由众缘所成，才会有这十二有支，所以众生轮回生死；当他这样如实现观以后，知道缘起性空的真实道理，知道此灭故 | admin 2020-06-08 |
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| 二乘人取无余涅盘，是把色法灭尽，永远不会再有未来世的色身；但是菩萨、诸佛修证佛菩提而证得解脱的色身--有色法，但是这个色法也是解脱的。他不灭尽色法，他将有为的色法转变成为无漏的有为法，以无漏有为法继续修行菩萨道，最后成就究竟佛道。成佛以后也不灭掉色身，世世保有色身，用来度化众生，直到众生全部都出离生死，然后自己才会进入无余涅盘--永灭未来色。而这种色身 | admin 2020-06-08 |
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| 如果你所有的总持都能够念不忘失：佛告诉你的总持都在你心中，不会忘了；这样你就完成了法无碍的修学。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 然后你把这个加行位，也就是我们所教的正知见都熏习了解了，你可以去证实我们这个世间法上及佛法上所讲的一切「名」——我们的显境名言、表意名言——都是虚妄，包括今天我所讲的这些名言的义理和意思也是虚妄；再去证验我们的自性——也就是我们的见闻觉知心、处处作主的心——这个自性也是虚妄；然后再从名、义、自性这三个法里面， | admin 2020-06-08 |
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| 所以主张「悟了就是佛，悟后不须修行」的人是错会了，真悟的人绝不会如此说。《正法眼藏‐护法集》 | admin 2020-06-08 |
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| 如果有人坚持明心的菩萨不会退失，表示他对佛法认知非常浅薄与无知，也不懂得佛法。同样的道理，见性也是一样。见性是用父母所生肉眼亲眼看见身心及山河大地虚妄，祂不是见闻觉知，但不离见闻觉知；这样的见性所行的境界是在明心之上，所以不是明心菩萨所能了知的境界。然而，菩萨眼见佛性成就十住满心而转入初行位，仍然有可能退失菩提心；因为菩萨的异生性很广、很深，一直到 | admin 2020-06-08 |
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| 假使那位比丘已经远离五欲的贪欲，觉知心已经解脱於欲界贪爱了，确实获得亲自实证（发起初禅）了，就是心解脱的三果人；若能进而远离无明，确认五阴的每一阴都无常、虚妄、无我，从智慧上的实证而且不再被五阴所系缚了，他已获得解脱，这就称为比丘已断除欲界爱的系缚、已断除结使、断除我慢（注），证得无间等而非间断、非断灭的智慧，就说他已经到达众苦的边际，未来世中不会 | admin 2020-06-08 |
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| 这句话对愿意精进修行的人来说是个警语，因为一个真正有心要出三界的人，对爱的舍离是能有决定性，但问题在是否能得到真善知识的教导之方，而不会落入恶见、邪见。在现今整个佛教界的氛围来说，真的有困难度，现今又有多少道场能依于大乘见道来为初果的较量呢？所见或是落入六识见或外道化，每天汲汲营营的都是增长僧俗二众的世俗习性，出家人不但不能有自己正确的修行见地，反 | admin 2020-06-08 |
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| 第三邪见，总括来说，就是一切不如理、不如法的颠倒妄见都可说为邪见；其中拨无因果，认为造恶不会有恶报，行善也不会有善报，使人不修善道，这是佛法中最偏邪的错误见解。再来是见取见，就是认为自己的看法是对的，别人都是错的，也不管自己的看法能不能通过理则乃至经典圣教的考验，纵使别人的说法是合理有根据的，他也不管，都一概加以贬抑，认为自己的看法永远是胜过别人的 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨证得四禅之后，一生难得几回进入无想定；除非是遭遇横祸很痛苦，才会入无想定中去休息，否则不会入无想定；因为无想定中不但息脉俱断，也是无觉无知如同闷绝一般，就不会领受色身受创而产生的痛苦了。那么有想与无想，是在讲什么呢？是说有知觉与无知觉。所以，如果是说入于有想的境界或入于无想的境界，我们就要把它作一个区隔：什么是有想，什么是无想？刚刚解释过无想定 | admin 2020-06-08 |