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| 一面明镜，它会有影像出现，在明镜所映现的影像中，明镜本身的镜相不会让人发现，可是它显现出它所映照的影像，让凡夫众生贪着于它所显现的影像而忽略了明镜的本身。一切凡夫之所以执着世间的法，就是由于觉得这色声香味触，以及这五尘所生的法，是有它的真实性，而没有观察到六尘并不真实，不知道六尘是由藏识明镜所生，不知道藏识才是真实法。如同小猴子不知镜墙是镜，误认镜 | admin 2020-06-08 |
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| 」作这样的观行有个好处：既不会贪着涅盘——不会因为如水中月的无我现观而发觉一切虚幻，便去入涅盘，他也不会因为有这样的神通变化等等功能运作而产生了执着。所以五地菩萨所应修习的一切种智圆满时，最后必须观行：一切诸法——包括自己庄严的意生身及化身、轮宝等——都是犹如幻化、好像是有，其实不是真实有，只是自心如来藏变化所成&mdash | admin 2020-06-08 |
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| 如果你所有的总持都能够念不忘失：佛告诉你的总持都在你心中，不会忘了；这样你就完成了法无碍的修学。法无碍的修学之后，你还要知道这些总持里面所有的意义是什么？它的真实的内容是什么？如实的证解，如实的了知，这样就是义无碍了。因为法无碍、义无碍，所以你已经了知一切世间及出世间法；可是你想要能够宣说所知道的这一切法之前，必须要词无碍——你能够用很多 | admin 2020-06-08 |
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| 那么再来说断见，断见就是把不会生灭法，当成会生灭的法；譬如说第八识是常住不灭的法，若是把第八识当成是会生灭的法，这样的见解就是落入了断见。再来说邪见，邪见就是不正确的说法；譬如说，不断（见惑、思惑）烦恼可以证得阿罗汉，那么这样的见解就是邪见；譬如说，造恶业不会得到恶报，这样也是邪见。那么再来说戒禁取见，戒禁取见就是对于什么样才是真正的解脱呢，有了错 | admin 2020-06-08 |
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| 是故马鸣菩萨于论中说明心生灭门与心真如门各摄一切法，又说佛地真如之缘起，意在此也！--------平实导师《起信论讲记（第一辑）》自序生灭门讲的是修行成佛的过程：你应该要怎么样修行，把一念无明的烦恼障的习气种子全部断尽——现行断尽以后还要断尽习气的种子，就永远不会有起烦恼的现行。然后又把无始无明的随眠全部断尽；无始无明不是种子，它只有随眠与现行； | admin 2020-06-08 |
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| 而蕴处界的缘起性空，纵使具足观行而证得罗汉果了，所观行的对象都只是生灭性的蕴处界；既是生灭法的缘起性空，不属于蕴处界根源的本住法，所以仍然只是虚相法，不是实相法，因此无法证得实相，当然就不会有般若智慧。断尽所知障的人，是经由亲证如来藏而证得法界的实相，然后一步一步进修，次第而进，总共历经了五十二个阶位，最后才能成佛。这个过程是要断尽所知障的，也是要 | admin 2020-06-08 |
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| 四大元素的极微分子，它是本质不灭的，只有在型态上的转变而已，它的四大极微元素是不会毁坏的，是永远存在的。如果会毁坏的话，无量劫以来，世界不是会越来越少？结果并没有！它们只是因为众生使用它们的缘故，而转换成另一种存在的方式而已。所以四大极微元素，包含原子、电子、质子、中子等等，通通不是有情生命，它们的动转的现象，只是众生的业力所感招，而产生的一个法尔 | admin 2020-06-08 |
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| 声闻人是从断我见的基础上面来修中观的，证悟的菩萨们，却不是从断我见上面来修中观的；南传佛法的声闻人，他们的二乘菩提观行的本质，是断灭见的修法，因为他是现观十八界、五阴、十二处、六入悉皆虚妄的，所以是完全无我性的；但是因为他们信受佛语开示，相信无余依涅槃中完全无我而有本际不灭，信受佛语而知道其中有阿赖耶识不灭，所以他知道涅槃不会落于断灭一边，如是即为 | admin 2020-06-08 |
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| 可是，佛不是这么说的，佛说蕴处界性空唯名的时候，祂有说名色缘识、识缘名色的第八识，祂有说无余涅槃的实际、涅槃的本际，祂有说真如，有说如来藏，祂有宣说名色因、名色习、名色本的识，祂有说名色缘（意）识、（意）识缘行、行缘无明，无明依（第八）识而有，推究到此，齐（第八）识而还，不能超过此（第八）识，所以十二因缘支不会有推之无穷无尽的过失（编案：欲知如是内 | admin 2020-06-08 |
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| 就因为祂有这个异熟性，所以使得解脱果的修证，到了阿罗汉位的菩萨们，都可以发愿再来受生，不会在舍报时进入无余依涅槃，因为他的第八识仍有异熟性存在的缘故。到了这个阶段，第八识就改名叫做第九识，可是，其实还是原来那个第八识的体啊！并没有多出了一个识啊！只是内容种子有所改变了，为了方便区别祂跟阿赖耶识的阶段有所不同，藉以显示修证阶段的差别，所以叫祂做第九识 | admin 2020-06-08 |
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| 可是这个第八识离见闻觉知，祂也从来不思量、不作主，祂从来不会想要去投胎，从来不会想要保持六尘中的见闻知觉性。因为处处作主的我们——意根，不愿意自己消失掉，不愿意和六尘境界相隔绝，所以就不愿意进入真正的涅槃，而喜欢自己所以为的涅槃，就拉着如来藏去投胎啦！又因为一直想要有见闻觉知，不想让见闻觉知的自己消失掉，所以后来在中阴身阶段中知道：这个中 | admin 2020-06-08 |
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| 但是不管是哪一种三果人，他们终究是不会再返回欲界了，所以叫作不还果。--------《三乘菩提系列讲座》 | admin 2020-06-08 |
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| 所以不能攀缘于空，因此舍离空无边处，那就要往自心里面来安住，心才不会散。往自心安住时，就要缘于自心的识，但是缘于自心的识时，你将会发觉过去的识无量无数，过去的每一个不间断引生的识，也是无量无边。现在的识也是无量无边，种子无穷无尽。过去识、现在识如此，未来识也是一样无量无边。所以安住一段时间以后，你发觉这还是不究竟，不能让我们究竟解脱，还是得要舍，那 | admin 2020-06-08 |
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| 贪欲的断除这一节，这一次事过了，还不算数，因为你现在刚刚悟嘛！在禅悦之中根本不会起贪欲心，这个不算。等以后过一段长时间再来试验一下，有没有真的断了？瞋恚也是一样，须多经历几次的逆境，经过很多次逆境下来，真的没有动怒才算数。什么叫真没有动怒？必须在当下没想到要生气，事情过了根本就忘记它了，才是真正的无动怒。人家当面褒奖你：你真厉害！你境界怎么那么高？ | admin 2020-06-08 |
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| 《正法眼藏‐护法集》明心见性以后一念无明仍然还存在，一念无明永远不会变为佛性。因一念无明是烦恼，见性以后断除了一念无明的见一处住地烦恼，但其余三种烦恼是修所断烦恼，不是见所断烦恼。既然一念无明中其它三种烦恼是修所断烦恼，就应该在悟后历缘对境之中去修除；短的话一生修除，长则七次人天往返才能除尽，所以见性以后一念无明也没有变为佛性，说见性之后一念无明变 | admin 2020-06-08 |
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| 在这之前，是不会与无始无明相应的，所以经中称为心不相应无始无明住地，就是这个意思。无始无明又称为智障、所知障。有很多大师误会所知障，他们这样的认为：学人就是因为所知太多而障碍修道。（编案：这是圣严法师所说的话）其实错了！所知障的意思是说：对于法界实相的体性无所知，因此而障碍成佛之法道。所以叫做所知障。不是有些大法师（圣严法师）所说的因为所知太多而障 | admin 2020-06-08 |
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| 通常觉明现前的现象出现及存在的时段之中，不会使人觉得累，那是因为禅悦而使人心情愉悦的缘故。欲界人间的色身，必须靠睡眠来停止耗费能量；在睡眠的过程中，又可以借着血液循环及呼吸，来修补细胞在白天的耗损，以消除疲劳；及补充肝脏的能量，使得我们明天又有精神可以做事及修行，这是欲界中的一种常态。所以在修道证道的时候，固然会有那种觉明现前的现象，但那不是我们所 | admin 2020-06-08 |
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| 如果你所有的总持都能够念不忘失：佛告诉你的总持都在你心中，不会忘了；这样你就完成了法无碍的修学。法无碍的修学之后，你还要知道这些总持里面所有的意义是什么？它的真实的内容是什么？如实的证解，如实的了知，这样就是义无碍了。因为法无碍、义无碍，所以你已经了知一切世间及出世间法；可是你想要能够宣说所知道的这一切法之前，必须要词无碍——你能够用很多 | admin 2020-06-08 |
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| 戒法常有开缘及遮止，既有开遮就不能一概而论，所以有智慧者不会随便对戒法作狭义的定论。--------平实导师《优婆塞戒经讲记（第五辑）》<（六波罗蜜品）第十八>八关戒斋包括五戒再加上不歌舞戏笑花鬘著身、不故往观听，不坐卧高广大床以及不非时食。菩萨们大概都没见过高广大床。也许有人心里想：我有见过哦！我在家俱店里头曾经看到国王尺寸的床铺，真是大啊！但那仍然不是高 | admin 2020-06-08 |
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| 不管是有相念佛或无相念佛，在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫做事相上的戒，也叫做‘定共戒’。虽然还没有到初禅，已经跟定共戒相应。这是戒，叫做戒学。如果已经修到‘理一心’的话，它是属于‘性戒’，不是‘相戒’。一般人受戒时必有戒相受持，如：不可以杀生，不可以邪淫，不可以窃盗，不可妄语，不 | admin 2020-06-08 |