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对于逆境来说，他一样可以觉得这事情，他可以云淡风清来看待；乃至于说，对于许许多多的事情，让他非常的痛苦，甚至有冤家，乃至于被仇人所杀死，他一样不会太为介意。为什么？因为他的心知道，这许许多多必定有原因，不至于说是无缘无故就会产生这样的结果；所以即使他被杀死，他心里面也不会产生嗔恨，因此就不会随着嗔恨的业，来结下未来永世而难以解脱的纠结。所以我们要说 | 三摩地 2018-07-23 |
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以前的方式是怎么做呢？古人他有智慧，他知道佛有大威德力，佛可以庇佑、庇护一切众生，而且在佛的面前一切众生平等，祂不会计较这个人过去生的业报是善还是恶，祂一样是平等来视之，不会有特别对于这个小孩，就认为他有以前的业种，所以他是不可治的众生，然后就放弃他；不会。因此，以前的人就把孩子托到寺院里面出家，或是说以其他的方式，类似让佛陀来养育，后来这小孩就可 | 三摩地 2018-07-23 |
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怎么可能不吃饭，以禅悦为食？那不会饿死吗？世间的人常常生气时，骂人说：喝西北风去吧！难道色界天不吃饭，靠类似于西北风一样的那种没有质感的东西生存？不可思议！由此而又衍生出一个问题，我们在吃什么？简单的认知是，我们有两种食物，物质食粮和精神食粮。物质食粮很好理解，只要不吃，就会挨饿，就一定会被饿死。所以，保命的东西是最珍贵的，彼此间唇亡齿寒的联系。可 | 三摩地 2018-07-23 |
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贫穷的人没钱买足够的衣服、饮食，因此衣食缺乏导致衣不蔽体、食不充饥，所以外表也不会好看。贫穷的人因为要为五斗米折腰，总是要卑躬屈膝地乞求别人施舍，因此地位又下贱，常常被人看不起或欺负；因此俗话说：贫贱夫妻百事哀。总之贫穷的人所受的苦恼真的比较多，不容易学佛。所以一般人布施的目的是要脱离贫穷，脱离贫穷后不仅利益自己，同时也可以利益众生。常布施的人未来 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，加持有些人见到瑞相的目的，不外乎就是让这个行者能够生起信心，成就信力；对于三宝的信心生起的缘故，对于佛法僧三宝生起信乐，对于自己能够产生足够的信力；所以，诸佛菩萨偶尔会现起一些特殊的境界，让某些众生遇到；但是不会常常遇到。如果某个人常常遇到，每天遇到，那就是有问题，那就是著魔了。因为诸佛菩萨功德殊胜，如果没有办法达到起信的目的，那何必常常示现 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊所开示的三乘经典中，都是同一种说法，只是应听法者的因缘方便，用不同的名相来说明祂的体性；因为第一义谛真理只会有一个，不会有互相矛盾的两种以上的说法，佛说「诸法无二、法界无二」，就是在说明这个道理。因为一切诸法都是由如来藏所出生，因此如来藏能够摄持一切诸法，所以我们说如来藏是世间诸万法的本源。佛陀以及诸大菩萨所开示的法宝，都是依于实证万法的根源&m | 三摩地 2018-07-23 |
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如果他乐于听受施论，那么就接着再为他讲戒论，说持戒的轨范以及持戒的利益，让他可以在下一世保住人身，不会下堕三恶道。如果说戒论也乐于听受，那么再为他解说要如何行十善业道而得生欲界天，以及如何修四禅八定而往生色界、无色界天等生天之论。假使这些他都能够听得进去，佛陀就再为他说：「欲为不净，上漏为患，出要为上。」（《长阿含经》卷二十）也就是告诉他，修集了十 | 三摩地 2018-07-23 |
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然后当二乘人他把这一切东西依照着佛陀，依照着善知识的教授，将他彻底地看清楚之后，那么他就不会再认为説这样的一个山河大地、这样的自己有什么地方是绝对真实不坏的，因为终究是将幻灭。因此，二乘的修行人，当他看清楚这一点之后，他接下来再往下，他就会想説，那这样的一个虚幻的东西，我要怎么样让它们结束？于是就从初果证到二果、三果、四果，也就是阿罗汉位，到了阿罗 | 三摩地 2018-07-23 |
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这首座看九峰禅师不肯定他的修证，就在大众前请人拿了香并点了起来，向着九峰禅师说：我如果不会先师石霜禅师的所证的真实意旨是什么，这香烧尽烟起的时候，我就不能够脱离这色身而去。说着就打坐入于禅定，并且当下就在端坐当中舍报迁化了。可是到这个时候，九峰禅师还是不肯他，走过去用手抚着首座的背，说：坐脱立亡则不无，先师意未梦见在。意思是说，这位首座倒有四禅八定 | 三摩地 2018-07-23 |
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神通在佛教中是存在的，有时为了摄受众生也是必要的佛教它并不是不重视神通，神通在佛道修学中有它的必要性，但却不是修学的究竟目标；而且要有智慧与禅定的基础，再来修学神通，才会事半功倍，也才不会为鬼神所利用而障碍了佛道的修学。我们常会在经典中看到，佛菩萨为了摄受教化众生，以其不可思议的威神之力，示现种种的神通变化。比如说在《妙法莲华经》卷六〈如来神力品〉 | 三摩地 2018-07-23 |
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如何获得神通？佛教它并不是不重视神通，神通在佛道修学中有它的必要性，但却不是修学的究竟目标；而且要有智慧与禅定的基础，再来修学神通，才会事半功倍，也才不会为鬼神所利用而障碍了佛道的修学。佛教将神通分为六种，就是神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通以及漏尽通，简称为六神通。神足通又称为神境智通，或者称为神如意通、神境通，或者就简称为身通。这个神足通 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是道亲们如果想要了解、求取真正解脱，欢迎你们来到正觉同修会，通过建立佛法正确的知见来认清一贯道的，最终归依正信佛教，实证佛法！我们不会排斥您来实证及参与复兴佛教文化的。（原标题：一贯道之异于中国传统文化──佛教） | 三摩地 2018-07-23 |
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难陀听了觉得非常的恐怖，所以从此就不再期待生天了，只希望能够真实解脱，将来不会下堕到沸汤地狱中去受苦。当佛陀看到难陀的出离心已经很坚定了，所以才开始为他说解脱之法；只在短短七天之内，难陀就证得了阿罗汉。这个故事正是告诉我们，欲爱的境界是不清净的，不究竟的，只有认清欲爱的祸患，确定「欲为不净」，才能够真的出离。（原标题：你还在贪恋爱欲吗） | 三摩地 2018-07-23 |
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在《瑜伽师地论》当中，它对于绮语有作了十种的分类，它是这样的分类：第一种的绮语情形就是非时语；所谓的非时语，就是这个话不应该是在这个时间说的，但是我们不会看时机，然后我们去说它；例如说：大家正在很伤心的时候，你却在那边讲笑话，那就是时机不对了。第二种也是非实语；这个实是老实、是真实的；也就是说，讲这个话是不如实的话，这个话与事实不相符的话，这也是绮 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们既然修学菩萨道，我们当然不会造口业，但是我们也要注意到如何摄护他人，不让别人的口业成就。所以，当有人在评论别人的是非的时候，如果我们对于这样的事情并没有非常明确知道它的前后因果的关系，我们千万不要轻易地随之而下判断语。例如说：董事长、老板在骂下属的时候、在说下属的时候，父母在骂子女的时候，我们旁边的人如果也傻傻地跟着董事长去骂那个下属，跟着父母 | 三摩地 2018-07-23 |
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贫穷的人没钱买足够的衣服、饮食，因此衣食缺乏导致衣不蔽体、食不充饥，所以外表也不会好看。贫穷的人因为要为五斗米折腰，总是要卑躬屈膝地乞求别人施舍，因此地位又下贱，常常被人看不起或欺负；因此俗话说：贫贱夫妻百事哀。总之贫穷的人所受的苦恼真的比较多，不容易学佛。再看看诸大菩萨，七大菩萨都是满身珠光宝器，维摩诘居士眷属成群，百宝满箱。就连所谓砍柴出身的六 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是要对佛道的正理以及正修行，能够心得决定；因此，可以摄心在正道之上，一心寂定、相应不散，而不会犹豫不决，被邪知邪见所动摇。所以这个定跟慧是息息相关的。有许多学佛人没有经过慧心的正确简择，仅凭着直觉，就死心塌地的对某个教派、道场或者法师认定不移、打死不改！我们不可以因此说：他这个样子是成就了十信位中的定心。而只能够说：他的我见、我执烦恼十分的深重 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果他乐于听受施论，那么就接着再为他讲戒论，说持戒的轨范以及持戒的利益，让他可以在下一世保住人身，不会下堕三恶道。如果说戒论也乐于听受，那么再为他解说要如何行十善业道而得生欲界天，以及如何修四禅八定而往生色界、无色界天等生天之论。假使这些他都能够听得进去，佛陀就再为他说：欲为不净，上漏为患，出要为上。（《长阿含经》卷二十）也就是告诉他，修集了十善业 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是真心归依的话，在归依佛之后，他宁愿舍弃身命，也不会再依止自在天等等的外道天神；当他归依法之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道的经典；当他归依僧之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道邪师。当一位菩萨能够以至诚心发起这样的誓愿，并且如法受持三归依之后，那么就成了佛门四众之一的优婆塞、优婆夷，或者是比丘、比丘尼了。有许多人自称为是佛弟子，但是他们除了 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为当他修止的时候，就有许多妄想妄念出现，使他无法心一境性，既然无法心一境性，表示他所修的三昧一定不会好，还有可能获得贤圣的三昧之定吗？用膝盖想也知道，当然不可能。由此可知，贪著利养的人，是无法证得贤圣的三昧。最后谈贪著利养的缘故，无法得到贤圣的智慧。由于贪著利养的结果，对于经中的开示，不会深入去思维整理，反而在世俗法用心，导致贤圣的智慧无法发起； | 三摩地 2018-07-23 |