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)，是说他没有反观自己的能力，所以意根无法了知睡眠时的详细环境，所以眠熟的人对于外在环境是无所知的，也不知道自己正处于眠熟位中，因为意根从来不会反观自己的存在，这就是意根的另一个特性。[2] 意根遍缘一切法，而说他是遍计所执性。玄奘大师《八识规矩颂》之第七识（意根、末那）颂：带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。恒审思量我 | admin 2018-12-27 |
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世尊以宿住随念智力看见往昔无量劫前尚未成为无上正等正觉之际，当时观行因缘法的成就，是因为先观行十因缘法，确定一切有支的存在与运转，都是源于能生名色的另一个“识”（即大乘经中说的第八识如来藏）；借着十因缘法的观行，确定“识”若不出生名色时，就不会有世世不断的生死流转诸苦。随即依十二因缘法，观察名色之所以不断地从第八识中出生，其原因 | admin 2018-12-27 |
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此外，第八识从无量劫以来就是遍一切处的，而且也遍一切时都不会暂断，乃至入无余涅盘时也是不会断灭的；第七识从无量劫以来固然是遍一切时而不曾暂断，但是成为俱解脱的阿罗汉以后，他入了灭尽定时，第七识是会有少分消失的；到了入涅盘时，第七识则是永灭无余，所以是不可能遍一切时的。《甘露法雨》关于健忘；末那识既是遍缘一切法的体性，普遍地计执一切法，理论上来说，似 | admin 2018-11-14 |
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实乃中观应成派等，把觉囊派所说的如来藏比拟为数论外道主张的神我意识心，说是与六尘及贪瞋相应的；而真实的如来藏是六入不会，从来不贪着境界受用，从来无生死，从来不受诸苦等烦恼，从来不须解脱，因为本来就已解脱；本是寂静，所以不须修静虑。中观应成派不知其中的差异，或是故意含煳而说，所以应成派此说乃引喻失当之过，故此说亦不能成立。三、米曼差（思惟派）外道主张 | admin 2018-11-13 |
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来说是非者，便是是非人，你们才是真正的邪魔外道！百分之百的邪魔外道！难道高举如来藏正法大旗、全面复兴中国佛教的爱国爱教、正知正见、正信正行的佛教团体，就该这样任人凌辱吗？难道大陆就没有正法种子、正义人士吗？正法的种子是野火烧不尽，春风吹又生的！哪里有邪魔外道的压迫，哪里就有如来藏正法的反抗！现在，佛教信众正信弟子开始觉醒了，再不会被真正的佛门外道邪 | admin 2018-11-10 |
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大家当时都相信她不会欺骗我们，觉得她讲得都是来自萧平实导师书中，而那些法义内容我们原本就不知道，也不能分辨，只觉得听起来很有道理；所以，听她的应该不会有错。我们也经常听她大力赞叹萧平实导师是位大善知识（她自己也曾撰文赞叹萧平实导师）；她也经常或者明示、或者暗示自己是萧平实导师最优秀的学生；甚至经常是一提到萧平实导师，谈起如何思念萧平实导师，她就会哭 | admin 2018-11-10 |
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又如果没有第八阿赖耶识执持无色界天的业种，就是异熟种，也不会有有情能在无色界天出生，领纳无色界天的境界。因此，无色界天也不能够离于六、七、八识而有，要依六、七、八识现行运作，才能够有无色界天有情以及无色界天的境界。 由此可知，如果没有八识心王，就不可能有三界六道的有情存在，畜生道、饿鬼道以及地狱中的有情都莫不如是。十法界中的六凡业道中的有漏法是 | admin 2018-11-03 |
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虽然入地以前，都有可能谤法；但是已经证悟而又善根淳厚的人，谤法的机会很小，因为他们的见取见与私心早就灭除了，虽然还要很久才能入地，但是根本就不会谤法，所以私心与见取见的诤胜心的灭除，真的很重要。假使是因为智慧不够，所以被人误导而造作了谤法的恶业，就不小心谤了正法而堕入恶道，只要他谤的不是如来藏，将来仍然可以很快的回到人间而修习正法、重新悟入。前提是 | admin 2018-08-21 |
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祂所出生的妄心，所生起的善恶念头，以及所造作的身口意行的业种，全部都会收藏在如来藏心——藏识当中，即使经过百千万劫那么久远的时间也不会漏失，因此如来藏心又称为藏识。因为祂又有大种性自性以及异熟性等等自性，能够随著众生所造作的善恶业因来酬偿业果；所以会在有情众生这一期生命结束之后，随著众生所造业力的轻重，以及各种时节因缘，而出生在三界六道的 | admin 2018-08-21 |
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他们就不会顾虑到其他人。因为他要把握这个当下,为了自己的享受，就会说我要活在当下。就想办法赶快享受，吃大餐，开名车，去旅行，有老婆的人，老婆不在身边还随便到处泡妞。真的而没有看到以后的果报。所以反而朋友们结了不好的缘份。而我们修行人，要第一要行布施。也就是要修人天善法。做人做不好，一定不能成为菩萨，阿罗汉。 甚至很多朋友跟我说：佛教 | admin 2018-08-20 |
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因为如果储存记忆的处所祂不存在，那根本不可能把过去世的记忆带到现在；那祂也不可毁坏，如果有一个法祂储存记忆，结果祂是可毁坏的，那么记忆也可能被毁坏而不能把过去世的记忆带到现在；祂也不可以分割，因为如果祂可以分割的话，那显然有一部分的记忆可能因为分割而丧失，那这样子也不能看到完整的过去八十劫生死的内容；那祂也不可以变异，因为如果说祂可以变异的话，那祂 | 三摩地 2018-08-16 |
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假的就是假的，永远不会变成真的。常言道“吾爱吾师，吾更爱真理”，相信那些一时被净空迷惑蒙蔽而又真正想追求佛门真理的人们早晚定会醒悟过来，步入学佛成佛之路。（本文转自网络，不代表本站观点）原标题：为什么说净空本是附佛外道？ | admin 2018-08-16 |
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二乘解脱道的修行人，如果断了我见、疑见以及戒禁取见等三缚结，成了初果人之后，即使还没办法像三果人、四果人一样有能力可以入涅槃，但是他们已经能够看穿生死，所以不会畏惧死亡。反而是会挂心，在死后不能入涅槃还要再去受生，继续受生死。所以从实证解脱果的修行人来看，一般人对死亡的担心真的是没有道理的，因为懂了佛法的道理之后，就知道原来众生本来都是在轮转生死的 | admin 2018-08-16 |
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除此，菩萨对于供养对象的简择，对佛弟子而言，也是很重要的一个议题，因为关系到是否能令正法久住于世间，不会消退的重要因素。在《瑜伽师地论》中，弥勒菩萨这么开示：“有七种第一义法、涅槃品法，能令正法无退久住”。（《瑜伽师地论》卷14）其中就有：“于可供养、不可供养补特伽罗，能善简择此可供养、此不可供养。（《瑜伽师地论》卷14）”这个就是 | admin 2018-08-15 |
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了解这个基本的道理，对于持戒者来说是非常重要的，因为它可以让持戒者知道戒法的重要性而乐于持戒，也可以知道戒法之珍贵无比而能尊重戒法，不会轻易犯戒。因此佛子在受戒前，必须要对于戒法的内涵与受戒的目的，有一个充分而且正确的了解；这样子，就能够产生发自内心真正要去持戒的意乐，这也是能够获得戒体与持戒功德的基础，而且受持之后也比较不容易去犯戒。虽然大多数佛 | admin 2018-08-15 |
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若是往昔如法求物而布施，今世所感得的果报，就不会为王贼水火所侵了。在《优婆塞戒经》卷第四之中，接着世尊又开示：【若好色施，以是因缘是人获得微妙上色；若以香施，是人因是名称远闻；若以味施，是人因是众乐见闻，既见闻已，生爱重心；若好触施，是人因是得上妙触。受者受已，则能获得寿命、色力、安乐、辩才。】“《此时世尊为我们开示：布施法之中所施物与未来世 | admin 2018-08-15 |
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更何况一旦为人演说之后，自己再度自我熏习，而更加肯定了某一项技艺的来龙去脉，这不就使你自己在这一项技艺，以及其相关的工巧明上，就更加地明了了吗？这尚且是当世就可以看得见的状况，难道说这一些的种子，不会带到未来世去吗？这是布施世间法，果报的大略状况。各位还应当注意的一点就是：世间法的布施，来世所得的果报，也仍旧是世间法的范围之内受用。换句话说，这不能 | admin 2018-08-15 |
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先从最基本的亲证解脱道“断我见”来说，当你对蕴处界是虚妄这一点已经有了第一分的心得决定，试问：你难道不会对外在的色、声、香、味、触等法，乃至是对自身所拥有的名闻利养等的贪着会减轻了一部分吗？所以，当证得这样初分的出家法，本来在家时因为对五欲的贪着、因为于正法信心的不具足，所产生的多有诸恶因缘所缠绕的这些种种障碍，是不是也就离开了一分呢？这 | admin 2018-08-15 |
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既然是断了我见，就说他已经开始了离开我相、人相、众生相、寿者相等四个相，因为能够离开我等四相，所以才说在布施的时候，不再计较众生是否能够有所回报；也随着自己的能力而布施，不会因为失却了财物，会觉得舍不得，于是乎，自然不会产生忧愁与后悔。为什么说菩萨断了我见就能够开始离开我等四相呢？因为断了我见就一定会证得三种的三昧——就是空三昧、无相三昧 | admin 2018-08-15 |
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众生若以恶心来打我、骂我、毁坏我、污辱我，愿我因此更增加了慈悲心，不对众生产生恶念；并且愿我未来无量世所生的地方，都不会出生为女人之身，也不愿接受无根身、二根身或者奴婢之身。”不受女身，是因为不想被丈夫所掌控；不受无根之身，是因为不想让人家轻视。所以最后身菩萨来到人间的时候，一定得要娶妻生子，示现具足男身而非残障之身；否则人家就会毁谤说：&ldqu | admin 2018-08-15 |