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如果没有十二处就不会有六入，如果没有六入就不会有六识生起，所以十二处是六识依止的处所，六识若离开十二处，那么就不能生起、存在与运作，所以十二处是六识的俱有依。换句话说，六识是依六根与六尘为缘才能出现，当六根与六尘不存在时，或意根不想了知六尘时，六识就无法现起与存在，所以说六识是因缘所生的虚妄法。众生之所以会自觉有我真实常住，误认为六识心真实有，完全 | admin 2019-04-24 |
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根据《中阿含经》卷54记载，有一回佛游舍卫国，在胜林给孤独园时，荼帝比丘产生了这样的恶见，他说：“我知道世尊这样的说法，如今这个识会往生到后世去，不会另外变更出生另一个新的识。”比丘们听到之后，赶紧前往阻止荼帝比丘说：“你不能这么说，不能诬谤世尊，诬谤世尊的人不善，世尊也不是这样子说法，你要赶快舍弃这个恶见。”但是荼帝比丘不听劝阻 | admin 2019-04-24 |
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这样由出生到长大，由长大而变异、而逐渐变老，最终由老而死亡，这一世的色身就消失了，不会永存。那么人类的色身是从何而来的呢？自古以来就流传着许多关于人的来源的臆断猜测。譬如古老的中国，臆猜天地万物及人类由盘古创始而来，或虫兽、或树木、或石头等变化而来；或由女娲搏黄土造人等等。中国古代老子认为宇宙中的一切物质和生命都来源于道，道是宇宙万物的本源。他说： | admin 2019-04-24 |
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那哪一部分是空，它不是显色的部分？譬如说，你的食道它是空，胃也有空，血管也有空，很多地方都是被物质所包围，但是你看不见的空，它出现了，那一部分就不属于显色的部分，那是属于意识才能了知；因为从各种情况来判断说，这个胃是空的，否则就不会有这样的法出现。所以，空一显色是因为有不是显色部分的空，所以才必须定义说空一显色。接下来说，“若色显了，眼识所行& | admin 2019-04-24 |
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刚刚讲说，眼识要现起一定要意根想要分别东西；如果意根不想分别东西，祂就不会作意让眼识现起，所以表示意根也是必要的。我们刚刚有讲说，眼识要现行一定要有种子，但是种子是在第八识当中，所以表示说，一定还要有个第八识。那这样子，空、明、根、境、种子、作意、意识、意根、第八识，你只要缺一个，眼识就不能生起。但是这样子说明以后，你或许还有一个问题，说：“ | admin 2019-04-24 |
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我们大略解说如下：诸位贤者！假使内眼处——就是眼的胜义根毁坏了，身外的色尘便不被光明所照，就不会有想要见色的念头出现，眼识就不能出生。诸位贤者！若有内眼处不毁坏的状况下，外色便会被光明所照耀，意根心中就会有想要见到色尘的念头出现，眼识就能出生了。诸位贤者！内眼处——眼的胜义根，及色、眼识能够了知外面的色尘。诸位贤者！内眼处及色、 | admin 2019-04-24 |
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”怕各位对法义内涵产生误解，我们有以下的略释:阿难！我说缘于入胎识而有名与色蕴，这个“名”是指受、想、行、识，色蕴是指五色根及五尘，这是什么道理呢？如果这个识不进入母胎中的话会有“名”与“色”的形成吗？阿难尊者答说：不会有名色出生的。如果这个识入胎以后就永远都不出胎的话，会有这一世的名色吗？阿难尊者答说：不会有的。 | admin 2019-04-24 |
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由此可以证实：离念灵知心是识阴所摄的识，不出于六识之外；而意识觉知心修成的离念灵知性，能离语言妄念而了知五尘，正是意识心的想阴所摄，正好属于意识心的心所法；正当我们离念而对外境六尘了了分明时，不论离念境界的时间有多么长久，仍然可以了了辨认六尘境界，不会因为离念就失去了了知性。所以动中定力修得很好的人，在路上行走时，虽然一直都离念而无任何妄想，或者一 | admin 2019-04-24 |
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】（《中阿含经》卷54）换句话说，若是没有所缘的根、尘，就不会出生，而且也是一世一世都不相同的。所以，不但堕于五阴之中，乃至是深入地贪著五阴的种种而不自知，当然只会“生死相续”而不可能了生脱死了。为了证明以上所说的道理，举《中阿含经》卷28之中的一段经文来作说明，但是因为经文的篇幅比较长，在这里就分段而举示其意涵完整的经文：【此比丘正说者：&l | admin 2019-04-24 |
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可是众生没有智慧，不知色身虚幻，所以非常宝爱这个色身，尽在这个色身表面作种种庄严，乃至有人为了使自己看起来更年轻更漂亮而去整形美容等等，让这个色身打扮得漂漂亮亮的，完全不知道是在活动厕所的表面作种种庄严，仍然是臭秽的，有何漂亮可言？有何庄严可说？如果众生能够观察自己的色身是污秽不净的，同时也观待其他有情的色身亦复如是，就不会将色身当作是真实我，因而 | admin 2019-04-24 |
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这因缘果报，如影随形，如响应声，不会因贵贱而有所区别！”看到了大猪会笑的原因是：佛陀过去世在行菩萨道时，曾有一世生为一位三宝弟子。每逢六斋日，便会到佛寺听经闻法，精进行道从来不敢懈怠。因为崇信三宝，平日奉行佛法，行善不倦，又坚守五戒，因而感得在佛世出生，蒙佛说法而出家修行，从此生生世世奉持不懈，因此德行、福慧日渐增广，而成就无上的佛果。那时， | admin 2019-04-21 |
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为什么成佛以后，第八识心就不再称为异熟识呢？因为成佛以后，第八识心中异熟种子的流注生灭已经断尽，分段生死以及变易生死也都已经断尽了，不会再有生灭变易的现象，所以就不再称为异熟识。在还没有到达佛地之前，第八识心含藏着成佛的功能，所以称为如来藏；到达佛地以后，因为如来的果德已经显发出来了，所以就不再称为如来藏。这就说明了一个事实：就是第八识阿赖耶识心体 | admin 2019-04-17 |
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实乃中观应成派等，把觉囊派所说的如来藏比拟为数论外道主张的神我意识心，说是与六尘及贪瞋相应的；而真实的如来藏是六入不会，从来不贪着境界受用，从来无生死，从来不受诸苦等烦恼，从来不须解脱，因为本来就已解脱；本是寂静，所以不须修静虑。中观应成派不知其中的差异，或是故意含煳而说，所以应成派此说乃引喻失当之过，故此说亦不能成立。三、米曼差（思惟派）外道主张 | admin 2019-04-01 |
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步出小参室，其实心里忐忑不安，因为第一个问题不会回答，“怎么办呢？”我到佛前礼拜。 隔天，轮到我与监香老师小参了，我腼腆傻笑。“你应该会啊！试著说说看！”蔡老师慈悲地说。我小心翼翼地试著回答：“如来藏具有几个不同的特质与特性……”我说著说著，竟答出那个关键答案！“真是太奇怪了！昨天也是这样，导师问 | admin 2019-03-04 |
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由此可知，佛法的正知见在于八识论，第八识如来藏（也叫阿赖耶识，阿梨耶识等等）不生不灭，所以才能有因果现象的如实运作，所以大家学佛努力的精进成果才不会付诸东流，所以大家也才可以经过三大阿僧祇劫的佛道修行而成佛。而萧平实导师，弘扬的正是玄奘大师的大乘佛法----如来藏----第一义谛正法；试看，萧平实导师的百余本著作《真实如来藏》、《心经宗通》、《禅-悟前与悟 | admin 2019-02-14 |
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所以你如果发起菩萨的大悲愿，那是你的妄心意识心所发的，而你的真心“此经”不会发起这个悲愿。因为祂无慈也无悲，祂无苦也无乐。你的离念灵知心转依了“此经”以后虽然没有悲，可是从这个空无一法的空性中，却可以使你产生了许多的智慧，就对三界一切有情同体大悲，所以才会说大悲无悲；因为如果会跟著众生的痛苦而生起悲心的，那都是小悲。（节录自平实 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著，《楞伽经详解》第五辑，正智出版社有限公司，台北，2006年8月初版四刷）大悲依空性智而生起 假使有一天你眼见佛性了，你的品质很好，根本就是始终如如不动的；可是你看到旁边小孩子玩耍不小心跌倒了在那边哭，你心中都不会为他起悲，可是他掉眼泪的时候，你忽然发觉自己竟然会跟著掉眼泪，可是你一点悲都没有。你会跟他互相感应，可是你心中不会起悲 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2012年7月初版首刷）三果人般涅槃 阿那含就是不来，他在人间舍报以后就不会再来人间了；证量最高的三果人就在中阴阶段取无余涅槃了，连往生色界天、无色界天的事情都不会有。一般的三果人是往上生到色界天去，不管是生在哪一天，在那边舍报时就般涅槃。（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智 | admin 2018-12-27 |
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如是“修证”，迥异多罗那他之以证得如来藏作为空性也，焉得说为多罗那他之所修者？所以者何？谓一切亲证第八识如来藏之佛弟子，绝对不会再认密宗所说之空性为正法，必定会起而破斥密宗所说之空性故，必定会起而破斥密宗所说之“双身法乐空双运之离念灵知心为空性”也。宗喀巴所造《密宗道次第广论》所述内涵，亦完全相同，无少差异，行者欲知其详，可迳阅 | admin 2018-12-27 |
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由于证得第八识如来藏以后，了知祂就是心真如，随后就能亲自体验领受第八识永远离两边，却又不曾离开两边的非即非离而不堕于两边的中道性，因而如实了解中道的真实义，才能真的住于中道之中，开启真正般若中道的智慧，不会再落入意识思惟想像的假中道了。此外，不生不灭，不断不常，不垢不净，非有非无，不一不异，非善非恶，不生不死，无来无去，非涅槃非生死…… | admin 2018-12-27 |