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当这个色身不堪使用的时候，我们就舍掉这个色身，我们可以换另外一个色身，在佛菩提道上继续行进，不会因为这个色身而耽误了自己在佛菩提道上的道路。所以佛陀说：不论是修学罗汉道的——也就是声闻菩提的从须陀洹果至阿罗汉果，或者是修学缘觉菩提的，或者是修学佛菩提道的人，只要能够发阿耨多罗三藐三菩提心，能够常常去熏习、听闻甚深的法要，前面所讲的九种因缘 | admin 2020-02-21 |
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那近年来这种观念，当然由于一般的社会大众对于佛法知见的提升，越来越提升了，大家也知道像那样子逃避的方式并不是佛教的精神；实际上，从佛教各个团体积极地在社会上行善的这些事迹来看，其实佛教是非常的、非常的积极，并且不会逃避责任的。不过话又说回来，虽然大家不再认为信佛就好像是要遁入空门这样逃避责任，可是仍然有许多人会觉得，学佛以后学的就是要如何看破、如何 | admin 2020-02-21 |
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因为她接触到的是佛法的修行人，所以她这个解脱果就势必会成就，乃至于她如果发愿让自己可以得到如来的果位，那当然在未来世她也会成就；所以这一生她见到如来，还可以成就阿罗汉道，就是这个原因啊！所有因果是完全不会错谬的。 可是微妙比丘尼说到这里，还是要再警惕在场的五百比丘尼，她说：即使是如此，我今天已经成为阿罗汉了，已经成就四果，已经证道了；可是，每天 | admin 2020-02-21 |
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因为好求自己的面子，而不考虑到将来会受的果报；虽然这一生即使不会受到那些果报，可是未来生总有一世会得到这业的果报，这样又何苦来哉呢？因为自己都知道自己说的话是假的，那为什么还要说呢？这样的妄语，只会让如来藏把这个将来所要成就的果报先把它预定下来，而且自己还要到三恶道去受报。三恶道受的报叫正报，那痛苦更超过这个余报，因此发这种毒誓，就更没有意义了。所 | admin 2020-02-21 |
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初禅称为离生喜乐定，死后就不会再生到欲界当中；可是他仍然会再轮转下来，继续受苦，因为他并没有真正断贪，他只是借着禅定降伏了贪。所以想要远离无量世的大苦恼，一定要断我见，才能够渐渐地离开无量世的大苦恼。只要一断我见，就如《阿含经》所说的，最迟钝的初果人，最多也只不过七次的人天往返受生，最后也可以远离三界的生死苦。所以佛说：所有的众生都为了一个烦恼，而 | admin 2020-02-21 |
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所以，这个果报显然不会是一个可爱的果报啊！因为瞋的本身就是让人生气，是一个不可爱的东西；所以按照因果相应的道理，它的果报也必然是一个不可爱的、你所讨厌的果报。所以这个不可爱的果报，在你的未来世对现的时候，无形中就是会减损你当世的福德。所以佛菩萨才会反覆地告诫：有志于菩萨道修行的菩萨们，千万千万要戒瞋，因为瞋的危害太大了！瞋是一个很大的性障！所以就是 | admin 2020-02-21 |
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音声陀罗尼是什么样的音声能够总持呢？其实它不是在总持所有的音声，音声陀罗尼讲到的意思其实是闻诸言音----就是听到了别人说什么样的话，或是发出什么样的声音，都不会因而特别的高兴，也不会因而特别的生气；也就是听到他人所发出的音声能不喜、不瞋，这个叫作音声陀罗尼。所以这个陀罗尼跟它字面上的意思，稍微有一点差别，实际上它谈到的就是一种忍辱行。音声陀罗尼所牵涉 | admin 2020-02-21 |
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再来就是念根，因为精进的缘故就会常念菩提，常念三乘菩提，还会常念种种的佛法，时时会专精的去思念、去忆持菩提，忆持佛法，不会忘记，这就是念根。再来是定根，既然对于善法能够如法系念，能够安住了，那就能够制心于一法，心得决定而不动摇、不散乱，这样就能够远离一切外道邪见，这就是定根。第五个是慧根，既然心能够得定了，就能够如实地去思惟种种善不善，还有无记的这 | admin 2020-02-21 |
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菩萨即使因为一些小小的疏忽，但是他一定不会破坏他的知见，因为在十方世界里面，即使你破戒，你都还可以忏悔；即使是说你的戒是很难以悔的，但是你还可以重新来受戒，只要继续忏悔等等，遇佛光明这样的话，戒罪就可以消灭。乃至于佛有说，即使你今天在第一个上半夜的时候，或是说在一个，一天印度算六个时辰，你在第一个时辰里面你犯了重罪，但是你第二个时辰你就警醒了，你知 | admin 2020-02-21 |
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那如果是他之前跟我的因缘实在是太深了，我也难以处理的话，那怎么办呢？我还是因为可以把他作一分观察，观察说他将来也会因为彼此因缘而继续相会；既然会相会那也没有关系，我可以作他的小孩，他因为是我的父母，他就疼爱子女的缘故，他就不会来起怨仇，我不用远离这个怨家，而能够当这怨家的眷属，能够彼此就因为家眷的关系，而不再缘起种种寇雠等等的伤害了。所以怨亲平等， | admin 2020-02-21 |
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好！那他所发的恶愿会不会成就？会，将来欝头蓝弗他从非想非非想天下来的时候，下堕的时候，他就变成这只大怪兽；这大怪兽它可以飞、也可以潜水，它可以捕捉许许多多的生物。然后你想，这样来比对真实修学禅定波罗蜜的菩萨，他是如何的不堪呢？所以你即使能够修学到四禅八定，没有正确的知见，没有波罗蜜，这样的法何必修学呢？何必亲近呢？而且众生大部分对于这世间有种种的贪 | admin 2020-02-21 |
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而我们三贤位的菩萨要如何能够修学呢？经典上也是勉励我们，我们不应该贪爱自己的身命，应当去想：自己如何威仪能够如法，然后在四威仪中不断地检肃自己，等于透过威仪可以提醒自己的正念，来修持自己的善心而不懈怠，在这一切诸行中，即使丧失了身命，我们也不要舍弃佛法；即使有人威胁我们，应当来信靠他种种的教法，信靠他的法可以得到种种的利益，但是菩萨也不会因为这样而 | admin 2020-02-21 |
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所以你的变化异生，就不会变成畜生、饿鬼、地狱；乃至于你不断地发起善心所，想要成就佛道不断地回向。不断地回向自身能够成就无上正等正觉，也回向自己成佛之后可以广摄无量无边的众生，也一样能够成就佛道，成就无上正等正觉。这样的心念永远不退，就能够感召佛的光明摄受，在一切时一切地都能够得到佛的恩慈。所以即使到地狱法界中，还是可以如前所说，佛就可以将你救拔出来 | admin 2020-02-21 |
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这个情况下，不会因为你事后的破戒，原先的持戒就会失去它原有的功德。以前有一位比丘尼，她在释迦牟尼佛的时候就证得道果，她就劝勉大家说：我之前就是在迦叶佛的时代曾经出家，但是这一生我是因为那一生出家的功德而成就的；所以我才能够得到这样的果报，能够证果，能够证得这小乘果。可是其他的人，他们想要继续听到底为何要说这个，因为这世间的女子，这个比丘尼跟她们说的 | admin 2020-02-21 |
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精进波罗蜜多是能够决定一切众生是不是能够成就佛道的重要原因；虽然学佛三大阿僧祇劫成佛，可是三大阿僧祇劫里面，到底会不会快速可以成就佛道，就是在于精进。精进它的意思也很单纯，就是四正勤；就是说，正精进里面勤奋的精进。所谓的四正勤的道理就是如此，已经生起的恶，不管它是恶念，不管它是恶业、恶行，你就要想办法把它破坏，让它销毁、让它消失。所以因为这样的恶念 | admin 2020-02-21 |
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因为你心里面也不断地在观这苦乐的因缘，乃至于你尽未来际都不会和这位众生再起种种的恶因缘，这样不是很好吗？所以应当想：众生因为无常，他自己受到苦，所以他有苦难以度过，所以会对我们作种种瞋恚无理的行为；你应当想：他因为受了很严重的病----这个三界法的贪爱的病，这个病对众生来说是不可医治的。所以我们既然要免除这三界的痛苦，就应当去想：我对于一切的境界，应当 | admin 2020-02-21 |
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能够忍受饥渴、寒热、苦乐，能够安住于世间法中，不会动不动就闹着要，这就是世间法上的忍；如果不能忍于世间法，就常常会想要用来解决问题，这在一般社会新闻中常可闻见。而出世间忍，则是指能够安忍于对三宝的正信，安忍于戒法，安忍于布施、多闻、智慧，并且具有正知见不会产生错误的观念。能于三宝生忍，对于世间人的大声辱骂乃至毒打等事、对于贪瞋痴也都能安忍不犯，并且 | admin 2020-02-21 |
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那么以这三种情形来看的话，我们假设把它比喻作人，那么大家应该就可以了解，这三种人当中当然第一种人是最愚痴、最没有智慧的，因为他连镜子当中的影像是不真实他都不晓得；那么第二种人跟第三种人：第二种人就像什么？就像佛法当中说这个人他知道镜子里面的影像是不真实，他可以说是有解脱的智慧，他不会执著镜子里面的影像，但是他没有实相的智慧，因为他没有去找到那面镜子 | admin 2020-02-21 |
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确实了知三界食，才能确实断除三界食的贪爱，才不会继续增长种种食，而不断地存在、出生于三界之中，就可以灭尽自己而证无余涅槃，永无三界生死的种种痛苦。然而三界食的道理很深，须先从六界的内容稍加了知，然后才能正确地探讨三界食的正确内容。因为一切的食都是能长养有情生命所需的诸根大种：地界指的是身中坚硬的物质，水界是身中的水分湿性，火界是身中的温暖及能引生体 | admin 2020-02-21 |
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)但往世一切的事情和种子都存在第八识如来藏中，但意识无法接触第八识如来藏中的种子，所以我们不会记得前世和往世的记忆，只有意根可以随机地接触到第八识如来藏中的种子，但意根的了别很差，也不知道是什么事情？除非意识的敏锐度很高和智慧不错反观自己而发现！因为意根无法反观，只能靠意识常常反观自己和做合理的推测。所以为什么菩萨可以没有宿命通知道往世的事情？就是 | admin 2020-02-21 |