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《楞严经》卷8佛开示说：想要求证佛菩提或修证禅定，不能吃五辛。五辛如果熟食会使人增长淫欲，如果生吃会使人增长瞋恚；吃五辛会使得善神远离，饿鬼接近，福德就会渐渐地削减。修学佛法必须要有许多的助缘来帮助，善神也是助缘之一，如果吃五辛就会使得善神远离，所以要避免吃五辛。另外，不能用残食——残食就是剩下的食物，也不能用不清净的物品来供佛。甚至像榴 | 三摩地 2018-07-22 |
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首先我们说到，真正的净土宗是不离“五经一论”的，尤其是这个五个经，也就是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》跟《楞严经》里面的〈大势至菩萨念佛圆通章〉，以及《四十华严》的〈普贤行愿品〉。这个五经是非常的重要。关于净土宗的误解，现在有一些人说“只要能下品往生极乐，我就很满足了”；并且有些人说“我的师父就是这样开示的， | admin 2018-07-22 |
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三经者：《无量寿经，观无量寿佛经，阿弥陀经》，若加《楞严经》之大势至菩萨念佛圆通章及四十华严之《普贤行愿品》，则名五经，再加世亲菩萨《往生论》，合称五经一论。世亲之《往生论》，后由昙鸾注之，名《往生论注》，然注文中有违于论文者，解之太过所致。净土宗往昔曾有大德出世，如丰干禅师，寒山子说之为弥陀示现；亦如永明延寿禅师，非唯倡导求生极乐，亦倡宗门证悟上 | admin 2018-07-22 |
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可是我们也知道，这个境界其实就正是《楞严经》所破斥的外道“五现见涅槃”。所以，无怪乎常常有许多的人，动不动就喜欢把《楞严经》归类为非佛教正式的经典，其实那恐怕还是因为《楞严经》本身，对于这方面不如理作意的谬误，是直截了当的破斥。接下来我们再来看看《大日经》另外文字写说：“佛说一切空，正觉之等持，三昧证知心，非从异缘得。”（《大日 | admin 2018-07-22 |
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那众生为什么会有这些共业，为什么会有这些别业呢？这个就是来自于众生的同分妄见，这个是《楞严经》里面佛所开示的，这个是来自于众生的同分妄见。那这个众生的同分妄见，就会有众生的同生基。什么叫作同生基？就是众生能够出生共同的浮尘，或是说众生能够出生自己各自业果的同生基。譬如说我们人类，有人类共同的一个同生基，这个是人类的众同分。那我们所有一切众生，地球的 | 三摩地 2018-07-22 |
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那众生为什么会有这些共业，为什么会有这些别业呢？这个就是来自于众生的同分妄见，这个是《楞严经》里面佛所开示的，这个是来自于众生的同分妄见。那这个众生的同分妄见，就会有众生的同生基。什么叫作同生基？就是众生能够出生共同的浮尘，或是说众生能够出生自己各自业果的同生基。譬如说我们人类，有人类共同的一个同生基，这个是人类的众同分。那我们所有一切众生，地球的 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为不论你去到哪一尊佛的净土去修行，都还是在如来藏这个道场里面修，这不正是《楞严经》中释迦世尊所说：【十方如来同一道故，出离生死皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位中间，永无诸委曲相。】的真实义所在？然而如来藏这个直心很难会，但也是最容易会的。难会是说他不是修来的，而是现成的，却是众生所不知不见，只能去亲证他；所以聪明伶俐的人、葛藤多的人、疑心重的 | 三摩地 2018-07-22 |
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换句话说，这不清净的烦恼是从融通妄想来的，我们在《楞严经》详解时讲过融通妄想，融通妄想中其实有很多是意识心的妄想，但是也能会通到如来藏而产生一些反应；众生往往会把这些如来藏感应出来的功德据为己有，当作是觉知心自己的功德，这就是融通妄想。融通妄想会使众生产生我和我所综合的烦恼，主要是在我执上面；由我执而产生的种种污浊的现象，就叫作烦恼浊。把妄心自己和 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，这里我们没有时间跟大家详细说明，但是希望大家先远离密教部的经典；那密教部的经典，如果各位要修习要阅读的话，只有一部《楞严经》可以看，密教部的经典只有一部《楞严经》可以看！我们如果说能够依佛的经典，来作为判断的依止的话，那么不管上师有多大的名气，或者我们跟上师有多深的情分，其实我们如果为自己的法身慧命着想的话，还是要回归佛说的经典，要对上师所说 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如《楞严经》就有这样开示，我们看佛陀在《楞严经》中怎么说。佛说：【尔时天魔候得其便，飞精附人、口说经法；其人实不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处敷座说法；其形及彼听法之人、外无迁变，令其听者未闻法前心自开悟，念念移易或得宿命、或有他心、或见地狱、或知人间好恶诸事，或口说偈或自诵经，各各欢喜得未曾有，是人愚迷、惑为菩萨，绵爱其心；破佛律 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，这里我们没有时间跟大家详细说明，但是希望大家先远离密教部的经典；那密教部的经典，如果各位要修习要阅读的话，只有一部《楞严经》可以看，密教部的经典只有一部《楞严经》可以看！我们如果说能够依佛的经典，来作为判断的依止的话，那么不管上师有多大的名气，或者我们跟上师有多深的情分，其实我们如果为自己的法身慧命着想的话，还是要回归佛说的经典，要对上师所说 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀涅槃七百年后，印度大乘论师龙树菩萨出世弘法，因其行解证悟殊胜，受龙王礼请，在进龙宫说法时，菩萨见到《龙藏》，其中这部《楞严经》菩萨披阅之后，觉得可以利益世间众生。于是回来后，诵写出来，被当时印度的国王奉为国宝珍藏且禁止外传。《楞严经》尚未传到中国之时，就已久负盛名了。公元580年有印度的僧人来到中国，拜访智者大师，谈到止观中三种观照的观点和印度的 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样你们是不是已经找到你自己的意根了？当然意根还有很多的特性，还有极多的大功德，所以《楞严经》才说：意根默容一切诸法。意根遍缘一切诸法，伶俐得不得了！谁都比不上祂！解脱道的修证必须要靠祂，祂若不肯灭掉自己，阿罗汉就进不了无余涅槃；但是，佛菩提道的修证也需要靠祂，将来利乐无量有情，成就佛地广大无边的功德也要靠祂；祂时时刻刻在无漏有为法上所显示的大功德 | 三摩地 2018-07-22 |
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《楞严经》上说一切众生从无始以来生死相续，皆由于不知这个常住真心。我们有情生命之所以得以延续，乃是赖于有真心如来藏的执持，祂本无所从来，亦无所去，无量无数劫生生世世默默伴随着我们，依其大种性自性等因缘化现众生七转识心永无疲惫，而我们的见闻觉知意识心在死后再去投胎时即会永远消失，不能到未来世，所以来世定为另一个全新的意识心，张三变成了李四，此世为人来 | 三摩地 2018-07-22 |
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当时《楞严经》都还没有讲完，正好讲到十习因的因果，所以每次讲完后都有人脸是黑的或是紫红色的；因为他们心中可能是认为我在说他们的不是，然而其实我只是依据直解罢了！可是当时他们心中都变得很怪，总是不自在。如果他们现在再听《优婆塞戒经》，很可能听到一半就中途袖子一甩，走了！想要当菩萨，得要先了解菩萨的戒法，菩萨戒是十二部经中的毘尼，不该说：讲戒的部分我不 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于众生是如何感招地狱果报的呢？《楞严经》卷8有说：【众生自业所感，造十习因，受六交报。】什么是十习因？一、淫习交接：此淫习乃是发于互相研磨，而研磨不休息，因此便生大猛火，暖热相现前，故众生彼此之间淫习相然，故招感地狱中便有铁床铜柱等事；因此十方诸佛如来都观此行淫是欲火，会焚烧修道成就的功德；而真修菩萨道者看到淫欲，心必远离，观此淫欲犹如火坑一般。 | 三摩地 2018-07-22 |
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（三）阿修罗阿修罗的成分比较复杂，天、人、鬼、畜生四道众生中习性相近的一类统称阿修罗，故阿修罗可分别摄于天、人、鬼、畜生等四道（详见《楞严经》卷九）。譬如有一类阿修罗，类似天人，但傲慢无礼，常与天人征战。又有一类阿修罗生活在海底，容貌可怖，这是畜生道中的阿修罗。阿修罗虽也有听闻佛法者，但难以生起深信。生为阿修罗者，多是生前以傲慢心造作小善小恶者（下 | 三摩地 2018-07-22 |
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当时《楞严经》都还没有讲完，正好讲到十习因的因果，所以每次讲完后都有人脸是黑的或是紫红色的；因为他们心中可能是认为我在说他们的不是，然而其实我只是依据直解罢了！可是当时他们心中都变得很怪，总是不自在。如果他们现在再听《优婆塞戒经》，很可能听到一半就中途袖子一甩，走了！想要当菩萨，得要先了解菩萨的戒法，菩萨戒是十二部经中的毘尼，不该说：讲戒的部分我不 | 三摩地 2018-07-22 |
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其次是不同程度地节欲禁欲，如《楞严经》卷八说，人若未能离妻妾恩爱，只是“于邪淫中心不流逸”一点也不想有婚外性关系，则能生四王天；“于已妻房淫爱微薄，于净居时，不得全味”（独居禁欲时还不能完全没有性的想望），能生忉利天；“逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多”，能生夜摩天（《正法念处经•观天品》也说：“若能离 | 三摩地 2018-07-22 |
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其次是不同程度地节欲禁欲，如《楞严经》卷八说，人若未能离妻妾恩爱，只是“于邪淫中心不流逸”一点也不想有婚外性关系，则能生四王天；“于已妻房淫爱微薄，于净居时，不得全味”（独居禁欲时还不能完全没有性的想望），能生忉利天；“逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多”，能生夜摩天（《正法念处经•观天品》也说：“若能离 | 三摩地 2018-07-22 |