| 帖子标题 | 作者 | |
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| 依《不退转经》先修四禅八定及五神通，后悟如来藏及见性之大乘菩萨，于明心时即可断尽有爱住地烦恼，而不取证灭尽定，保留有爱住地惑润未来世生；加学一切种智而证初地无生法忍道种智，亦有三昧乐意生身，正死位佛性不灭，方便说常，未离变易死故。若是戒慧直往菩萨未修三昧者，依楞伽经、十地经修，悟入初地无生法忍，仍未修学四禅八定等，尚无意生身；复以檀波罗密未满足故， | admin 2020-06-08 |
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| 我以前就是不先观察众生的根性与因缘，就一心想要把了义而且究竟的妙法传给别人，所以在禅三时统统有奖，也发生了总共三次退转的事件，而且都反咬我一大口，特别是这一次，比以前两次更严重，那真是惨痛的经验。所以我后来就开始观察众生的根性，特别是在禅三小参时，借着你们小参时的专精一心而体会各人的根性与因缘。众生的根性是千差万别的，有的人是凡夫根性；凡夫根性倒还 | admin 2020-06-08 |
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| 但是三乘圣人所证的涅槃，也有相同的地方：菩萨如果将来又退转回小乘法的话，或者七地满心时没有获得、加持（这是假设而方便说涅槃），而取证无余依涅槃的时候，也是十八界灭尽，也是名色五阴灭尽；阿罗汉入无余依涅槃，也是十八界五阴统统灭尽啊！在无余涅槃里面安住时的境界是完全一样的，都是唯有第八识心离见闻觉知及思量性而独存的。所以三乘圣者进入无余涅槃时的境界，都 | admin 2020-06-08 |
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| 念力出现以后，心得决定而不会再退失于佛道的修行了，这就是有定根的人；有定根以后就会不断的深入佛法中研求，当他确定佛法的内容以后，再也没有人能以扭曲的说法来转变他，无法再以种种巧妙言语或恐吓的手段来退转他、来使他转入凡夫我见中，这就是有了定力的人。有定力的人，表示他的慧根已经生起了，再也没有人能使他对邪慧产生认同，他已经有能力分辨法义的真假与高下了， | admin 2020-06-08 |
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| 念力出现以后，心得决定而不会再退失于佛道的修行了，这就是有定根的人；有定根以后就会不断的深入佛法中研求，当他确定佛法的内容以后，再也没有人能以扭曲的说法来转变他，无法再以种种巧妙言语或恐吓的手段来退转他、来使他转入凡夫我见中，这就是有了定力的人。有定力的人，表示他的慧根已经生起了，再也没有人能使他对邪慧产生认同，他已经有能力分辨法义的真假与高下了， | admin 2020-06-08 |
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| 佛已经告诉我们，你得把福德资粮修集足够，你要次第地多求方便，前面这些布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都是方便，都是为了让我们善根巩固，这样你开悟了才不会退转；所以应该要求上进分善根，现在大家就是在求上进分善根。殊胜的善根是什么？我们更要求殊胜善根！因为菩萨对于善法欲，不能停下来；不能说：我不能贪，那就连善法欲我都把它停下来。不行！善法欲这个贪要一 | admin 2020-06-08 |
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| 复有兼受菩萨戒，并证得如来藏而不退转之出家比丘二众，进入七住位不退、初地行不退、乃至八地念不退等，此诸比丘二众，以及证入同等修证境界之在家菩萨，皆名胜义僧，能出、或能渐出三界家故。此经中的丘僧，是说声闻僧，菩萨僧则归纳在大菩萨众内。此经之法众，以胜义菩萨僧为主，回心之声闻丘僧为次；故由菩萨僧请法，声闻丘僧旁听。--------平实导师《楞伽经详解第一辑》 | admin 2020-06-08 |
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| 从初地开始能够证得慧解脱的有余涅盘而不证，因为菩萨七住明心破初参，破初参明心时如果能安忍而不退转，这就是别教的七住菩萨。这个七住菩萨证得真如时，他就懂得什么是本来自性清净涅盘，因为他亲眼看见自己的真如…他的自性是本来清净的，不是修行以后才清净的，祂的自性心本来就是涅盘性。什么叫涅盘？涅者不生、盘者不灭；涅者不常、盘者不断；涅者不垢、盘者不净； | admin 2020-06-08 |
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| 当三缚结继续存在时，想要亲证如来藏的所在而证得明心的见道智慧，就没有可能性存在；没有明心所引发的根本无分别智，却想要发起般若实相智慧，就更不可能了！接着，在般若实相的后得无分别智中的激发与实修，当然也是不可能的；那么想要亲证诸地的无生法忍，而在佛菩提道中次第迈进，就更成为遥不可及的事了！对大乘法中欲求开悟而实证般若智慧的人来说，断我见绝对是首要之务 | admin 2020-06-08 |
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| 若有说言‘一切众生有菩萨性’者，是义不然，何以故？若有性者，则不应修善业因缘供养六方；善男子！若有性者，则无初心及退转心；以无量善业因缘故发菩提心，名菩萨性。……善男子！三种菩提无有定性。若有定性，已发声闻缘觉心者则不能发菩提之心。善男子！譬如众僧无有定性，是三种性亦复如是；若有说言定有性者，是名外道。……众生有思 | admin 2020-06-08 |
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| 今天我们要谈的主要是智慧三昧的部分，也就是说，对于这个观行的内容能够心得决定，使得心能够安住在一个境界而不退转。我们先来看这个三三昧的意思：三三昧包括空三昧、无相三昧，还有无愿三昧。三三昧的目的是什么呢？我们来看，在《长阿含经》卷10中的开示：云何三法趣向涅槃？谓三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。虽然有无量的百千三昧，但是三三昧是趣向涅槃解脱，这里 | admin 2020-06-08 |
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| 今天我们要谈的主要是智慧三昧的部分，也就是说，对于这个观行的内容能够心得决定，使得心能够安住在一个境界而不退转。我们先来看这个三三昧的意思：三三昧包括空三昧、无相三昧，还有无愿三昧。三三昧的目的是什么呢？我们来看，在《长阿含经》卷10中的开示：云何三法趣向涅槃？谓三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。虽然有无量的百千三昧，但是三三昧是趣向涅槃解脱，这里 | admin 2020-06-08 |
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| 今天我们要谈的主要是智慧三昧的部分，也就是说，对于这个观行的内容能够心得决定，使得心能够安住在一个境界而不退转。我们先来看这个三三昧的意思：三三昧包括空三昧、无相三昧，还有无愿三昧。三三昧的目的是什么呢？我们来看，在《长阿含经》卷10中的开示：云何三法趣向涅槃？谓三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。虽然有无量的百千三昧，但是三三昧是趣向涅槃解脱，这里 | admin 2020-06-08 |
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| 证法实性超一切故，得不退转无碍力故，生於如来无障碍见广大威德种性中故。——《大方广佛华严经》卷二十四（佛云：）「天王当知：真如名为无异丶无变丶无生丶无诤，自性真实，以无诤故说名真如；如实知见诸法不生：诸法虽生，真如不动，真如虽生诸法，而真如不生，是名法身。」——《大般若波罗蜜经》卷五百六十九真实如来藏书中目录可以看出，作者举教证 | admin 2020-06-08 |
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| 初学佛的人不要害怕自己做不到，或者条件因缘不具足，而此忧郁彷徨，觉得佛门难迈，道心退转。以下吃素日期，是为渐断荤腥之法。六斋日：若逢大月，为初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日若逢小月，为初八、十四、十五、廿三、廿八、廿九日十斋日：大月：为初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十日小月：为初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、 | admin 2020-06-08 |
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| 初学佛的人不要害怕自己做不到，或者条件因缘不具足，而此忧郁彷徨，觉得佛门难迈，道心退转。以下吃素日期，是为渐断荤腥之法。六斋日：若逢大月，为初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日若逢小月，为初八、十四、十五、廿三、廿八、廿九日十斋日：大月：为初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十日小月：为初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、 | admin 2020-06-08 |
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| 因为他深信因果、不诽谤大乘、理解第一义而回向发愿往生，在极乐世界的七宝池的紫金莲花台住宿一个晚上，第二天花开见佛闻法，第七天得不退转，修一小劫以后才进入初地乃至第八地，比上品上生人迟很久。上品下生人，他也相信因果，虽然不能理解第一义，但是不诽谤大乘。他发成佛之心而不造作各种恶业。此种人往生彼国七宝池的金莲花之中，一日一夜花开，花开了以后七天才能见佛 | admin 2020-06-08 |
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| ）〔五十三参〕，善财于文殊师利所，得三昧已，普摄诸根，一心求见普贤菩萨，起大精进，心无退转。即见普贤菩萨在如来前众会之中，坐宝莲华师子之座，身诸毛孔，出光明云，令诸众生，生大欢喜。善财见已，踊跃无量。普贤菩萨即伸右手，摩触其顶，为说诸法。善财即得一切佛刹微 | admin 2020-06-08 |
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| 若有说言‘一切众生有菩萨性’者，是义不然，何以故？若有性者，则不应修善业因缘供养六方；善男子！若有性者，则无初心及退转心；以无量善业因缘故发菩提心，名菩萨性。……善男子！三种菩提无有定性。若有定性，已发声闻缘觉心者则不能发菩提之心。善男子！譬如众僧无有定性，是三种性亦复如是；若有说言定有性者，是名外道。……众生有思 | admin 2020-06-08 |
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| 佛陀交代阿难菩萨说：「你们应该在事情尚未发生之前，就能觉知住于「想阴区宇」中，会有这样的魔境出现，就不会被误导而误入歧途，不会退转而下坠于三恶道中继续轮回。如果不能事先知道这种魔境，将会被误导而造下恶业，于是将会落入无间地狱中受苦。」 | admin 2020-04-08 |