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」[2]六识论的支持者印顺知道六识不足以说明这生死轮回，因此他将过去意识转化成为微细潜在的「意根」，又说是「细意识」，可见他对于「根、识」是分不清楚的。因此，将六根先理清楚，是修学解脱道的首要任务，若不能弄清楚根与识就不能断除我见，难免会落入识阴之中而不自知。[2]有没有断我见，这是学佛人的基本。[3]前五识尊者大拘絺罗答曰：「五根异行、异境界，各各自受境 | admin 2020-02-18 |
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人间有情八识具足，除残疾人士。八识可分成三类，谓：眼识丶耳识丶鼻识丶舌识丶身识丶意（即意识），又称前六识，借助浮尘根和胜义根各自了别色丶声丶香丶味丶触丶法尘；第七识意根，是无色根，是心，非有色根，即是二乘法中所说的意根丶意处丶意，亦是大乘法中所说之末那识心体、意根；第八识如来藏，是前七识的具有依，是世间万法的根本，记录众生的心行和业种，执持色身。众 | admin 2020-02-18 |
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（佛菩提，乃是菩萨觉悟成佛的法道，也是菩萨经历五十二阶位才能成佛的法道，始从十信位对佛开示产生信心，乃至具足信心而圆满十信位转入十住位，开始在外门修菩萨六度万行；经历七住明心，开始在内门修菩萨六度万行，以及十住眼见佛性—眼见自己的身心与山河大地虚妄而成就如幻观，因此圆满十住位；依序转入十行位、十回向位、十地修行；于十地圆满后转入等觉位，于等觉 | admin 2020-02-18 |
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所谓的般若德，乃是菩萨亲证本来自性清净涅槃后所发起的智慧功德，这样的智慧功德在佛法中名为根本无分别智，亦名总相智，它包含了下品妙观察智、下品平等性智之少分，并不是圆满具足；犹待菩萨以根本无分别智为基础，去圆满后得无分别智，亦名别相智，来圆满、来具足全部的下品妙观察智、下品平等性智；又因为菩萨圆满后得无分别智以后，因而转入初地修道种智，乃至最后可以圆 | admin 2020-02-18 |
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由于他们不相信经中开示真心清净，所以不承认真心存在，认为一切都是缘起性空、一切都是性空唯名，成为佛所说的断见外道；可是他们怕被别人评论为断见外道，反执意识心为常，认为意识心是一切染净法之根本，所以成为佛所说的常见外道，具足常见与断见二见。第二个重点，心王菩萨说：真心的体性是没有间杂，衪言语道断，本身离见闻觉知，名非有；却藉种种缘出生有见闻觉知的七转 | admin 2020-02-18 |
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菩萨在十信位，对佛的开示产生信心乃至具足信心，这要经历一个大劫乃至一万个大劫才能成就。由此可知，要培养对佛开示产生信心乃至具足信心，真的很不容易！那要花很长久的时间才能办得到。也难怪有很多众生在十信位进进退退，那都是很正常，不足为奇。待菩萨圆满十信位功德后转进十住位，开始在外门修菩萨的六度万行，从布施度开始行三施—财施、法施、无畏施；如是圆满 | admin 2020-02-18 |
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也就是说当您还有烦恼时，不用先把烦恼完全断了，只要先降伏部分烦恼而能够专心修学、发起菩萨性、累积福德、具足正确知见，在大善知识广大悲心的因缘下就可以有机会证悟明心。明心证悟第八识如来藏后，转依如来藏的本来自性清净性，来修断烦恼。当您证悟明心时，了知意识心是虚妄的，不再认意识心为我，我见的烦恼就断了。在证悟明心之前，并不需要先把我所的烦恼完全断除，就 | admin 2020-02-18 |
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而出世间法中的真如无为和虚空无为，加上其他四个无为法，也具足了出世间法，也含摄了佛菩提道。所以五位百法中，到了三位差别故的时候，已经把世间法全部显现出来了；这些法追根究柢来说，都是从如来藏阿赖耶识心体中出生的，所以说这第八识心含摄了一切世间以及出世间的法。依这一心而说一切心----一切众生心----所含摄的世间法以及出世间法，就把大乘佛法的真正义理显现出来 | admin 2020-02-18 |
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这样的解释说明，就是要让学佛人知道，若离妄念则无境界差别之相，所说的绝对不是单纯在意识有念、无念的层面，因为意识在有念、无念的层面，是否已经离开了我见、我执，这还得检讨；如果说是在具足这我见、我执而来想要说让自己的念头能够消灭成为无念，那还是属于无明。所以说若离妄念则无境界差别之相所说的，只是如来藏法身界所出生的五蕴众生，虽住于法身中，却因为无明痴 | admin 2020-02-18 |
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第二阶段是进一步转易异熟识成无垢识真如，法无我智圆满究竟，成就四智圆明，具足四种涅槃，究竟成佛。因此由解脱道与佛菩提道的修证过程，转易第八识含藏的内容，分段圆成佛地真如，这个过程就称为真如缘起。而由凡夫地的因地真如阿赖耶识转成究竟果地的真如，必须依于初期的业感缘起，及赖耶缘起而修大乘别教法门，净除第八阿赖耶识集藏分段生死烦恼障种子的现行，成为证得解 | admin 2020-02-18 |
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这个自心如来藏的本来性、自性性、清净性和涅槃性，都是本来就圆满具足的，都是本来就已经显现出来的，不是因为你修行了之后祂才有的，所以说涅槃是不生不灭。以上所说真心如来藏的本来自性清净涅槃体性，是所有众生本来就圆满具足的，不是要靠修行才能获得。所以佛说一切众生皆是本来常住涅槃。------《三乘菩提之入门起信（一）》<第016集本来自性清净涅槃>林正仁老师 | admin 2020-02-18 |
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入胎以后，胎儿的五胜义根大脑逐渐发育完成，使得有情的八识心王渐渐具足、成熟时，这胎儿就出生了。出生以后，这八识心王、五胜义根的大脑，以及五扶尘根的眼、耳等器官一起和合运作，就有许多的法出现。如果没有五胜义根，有情的前六识就无法在人间出现，这个有情也就无法在人间出生与运行。有情的五胜义根大脑是在什么状况中出生的呢?是从过去的我执、我爱、我见、无明种子 | admin 2020-02-18 |
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有了这三分，也就是有了见分、自证分、证自证分，七识心的功能便具足了；如果把这三分合起来说，就简单称为见分，因此当我们说有情有二分时，这二分中的见分，就是在说有情的见闻觉知心。了解以上所说的二分与四分，就能比较容易了解如来藏的本觉，也会清楚我们为何要把佛性说为如来藏的见分；知道了如来藏的本觉就是见分，就比较容易知道参究佛性的方向了。但是末学想先向读者 | admin 2020-02-18 |
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那么他一定是尚未证果的凡夫，不论他的名气有多大，虽然阿含道的修证不必亲证真我如来，但是绝对不可以离开这个正见，否则就一定会如同应成派中观师一般，落入常见与断见具足的恶见中。（经文出自《杂阿含经》卷5）------《三乘菩提之阿含正义（一）》<第95集命根与本识（下）>正仁老师 | admin 2020-02-18 |
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又说，如同心中想着酸醋的味道而使口中有唾液的出生，或是心中想着登上很高的悬崖而使足心有酸酸的感觉生起来；然而悬崖并不是真实有，酸醋的食物也没有真的来到自己的口中，那么你的身体如果不是由虚妄的种种法合成的，口水又如何能够因为醋梅等食物的虚妄谈论而生出来呢？由于这个缘故，应当知道我们现前的色身，是由第八识如来藏藉由种种坚固色法的妄想所变生。就从这个所说 | admin 2020-02-18 |
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】只要生起的缘不具足，识阴所摄的六识就都无法生起了，从眼识到意识都如此，所以不可主张意识是不生灭的心。我们再看，南传《相应部93经》这样翻译的：缘意与法后而生起意识，意是无常的、变易、变异；法是无常的、变易、变异，这样，这一对是动的、摇摆的、无常的、变易、变异；意识是无常的、变易、变异，那生起意识的所有因、所有缘，也是无常的、变易、变异。而，比丘们！ | admin 2020-02-18 |
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若无眼耳身意末那阿赖耶等六识，则不能具足色界天一切境界。三如：欲界天及人间有情，以人间为例，必须有阿赖耶及意根末那入胎，执持受精卵（此即十二因缘所说之识缘名色：识谓阿赖耶，名谓意根，色谓受精卵），藉母血供给之四大，渐渐变现五色根（含五胜义根大脑）。随于五色根之渐渐圆满，故令意根能触法尘，生起意识；意识起已，则令前五识或俱起、或渐起，具足八识。若不具 | admin 2020-02-18 |
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人间的有情必须有阿赖耶识及意根末那识入胎，然后执持受精卵，藉着母血供给之四大，渐渐变现五色根，这五色根包含了五胜义根大脑；然后随着五色根的渐渐圆满，就令意根能够接触法尘，然后生起意识；意识生起之后，就令前五识俱起或渐起，如是而具足八识。如果不是八识心王具足的话，就不能具足领受人间的六尘境界，就称之为残障者。意思是说，一般的人间有情都是八识心王具足的 | admin 2020-02-18 |
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除了出世定的灭尽定中灭除意根之受、想二法以外，其余一切定中都是七、八二识具足五遍行法。这五法乃是八识心王之体性，由八识心王生，非离八识心王而有这五遍行法单独现行运为，因此说五遍行法与八识心王相应。介绍完五遍行之后，接下来我们继续说明心所有法的第二类，也就是别境心所法。别境有五法，包括欲、胜解、念、定和慧。什么叫作别境呢？别境的意思是说，这五个心所， | admin 2020-02-18 |
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贪就是贪婪、贪欲的意思，也就是说非义而取、心无厌足，就称之为贪。世间人贪财、贪色、贪名、贪利，贪求种种五欲之乐，不义而取，心无厌足；由于贪的强大染着势力，驱使有情不断的起惑造业，以至于轮回三界无有出期。以上介绍的是贪。继续说明第二个根本烦恼：瞋。什么叫作瞋呢？瞋就是瞋恚、愤怒。也就是说逆境当前，由于不顺己意，所以脸上就显现出愤怒的表情，五官肢体显现 | admin 2020-02-18 |