| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
菩萨心中琢磨着：自己如何能像佛一样，一切功德圆满，具足一切的福与慧的福慧两足尊呢？于是便发起了广大的誓愿，想要成就无上的佛道，断除无尽的烦恼，学习无量应学未学的一切世出世间的善法，也要学习佛陀救度无量无边因无明烦恼在三界六道轮回受苦的众生。菩萨这样的发心，是没有休息停止的念念不去心，直到成佛。 成就佛道要学习的一切无量善法当中，这包括了广修供养 | admin 2020-02-19 |
|
|
供养如来形像以后，不要随便看轻自己，也不要对三宝起轻视想；如果对三宝起轻视想，表示自己对三宝没有具足信心，仍然是十信位未满足的菩萨，犹待菩萨去圆满十信位的功德，未来才有机会转入十住位，广修菩萨六度。又菩萨对如来生身、舍利、形像、塔庙供养时，应该自己亲自去作，不应该叫别人去作。譬如你准备好香花果等供品要供佛，可是叫别人来帮你供佛，由于是两个人共同完成 | admin 2020-02-19 |
|
|
佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无量无边的真常功德，能够在十方世界来去自在，无有障碍，任运度化无量众生，永无尽期；而且具足如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊等十种称号。 佛地的圆满报身，则是为了成熟地上菩萨而出现的他受用身，圆满报身常住不变，诸根相好，智慧光明，周遍法界，经常在色究竟 | admin 2020-02-19 |
|
|
所以说，如果现出家相的僧人如果持戒不清净，或者没有足够的智慧，不能够带领信众在佛道上渐次解脱，得到修行佛道的真实安乐，其实就没有资格称为是僧宝的。 而且从世尊在《大乘理趣六波罗蜜多经》中的开示，我们也可以再一次确定，第一义的佛宝、法宝以及僧宝，所指的都是一切有情的本心如来藏。所以我们更可以确定，如果有人否定了万法根本的如来藏是真实法，说祂只是方 | admin 2020-02-19 |
|
|
如果遇到了是有道种智的菩萨，后学真的要为你赞叹，你真的有大福报，能够遇到这样大善知识啊！然而这样的大善知识，大多没有现出家相，而且在他的额头上也没有写着“我是大善知识”六个字；加上众生没有慧眼可以加以简择，看到大善知识拈提诸方大师、大居士说法落处，以为大善知识在评论他人的身口意行，以为大善知识在作人身攻击，因此诽谤大善知识为“邪魔外 | admin 2020-02-19 |
|
|
没有那个厉害可说啦！佛是无上师，没有人能当佛的上师，佛才是真正的上师，佛法僧三宝已经具足一切佛教的总持。有人说上师比佛珍贵，没有上师，你就不能学佛；那请问：佛是不是上师？当然是啊！那上师是不是僧？当然上师应该是僧，佛都说祂是僧了，所以三宝已经圆满具足，不必多加一宝，那是头上安头。 我们对佛所说的法要有信心，这才叫归依法。什么叫作对法的信心？譬如 | admin 2020-02-19 |
|
|
” 佛陀告诸长者：譬如世间第一珍宝具足十义，庄严国界饶益有情，佛法僧宝亦复如是。”（《大乘本生心地观经》卷二）就好像是世间最珍贵的宝物，具备了十种珍贵之处，这样的珍宝可以庄严国界，可以饶益有情，而佛法僧三宝也是如此的。”那么有哪十种珍贵之处呢？ “一者坚牢，如摩尼宝无人能破，佛法僧宝亦复如是，外道天魔不能破故。”（ | admin 2020-02-19 |
|
|
具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。萧平实导师谨颂2000/9/28注：《正觉总持咒》乃是平实导师于公元2000年秋天所造，以世亲菩萨所著《大乘百法明门论》为根本架构，将佛法之总纲以每句五字的偈诵，总共十四句共七十个字显示出来。一切法：略有五种：一者、心法；二者、心所有法；三者、色法；四者、心不相应行法；五者、无为法。一切最胜故：五位法中，首位是八 | admin 2020-02-18 |
|
|
从以上两段经文、及《成唯识论》论文开示可以得出几个重点，提出来请各位菩萨注意：一、阿陀那识行相微细，众生在条件不具足的情况下是无因缘亲证的。二、凡夫、二乘圣者因为都未证得阿陀那识，不能观察阿陀那识的运作，不能了知阿陀那识真实存在，会因此而谤说：没有如来藏、阿赖耶识、阿陀那识，或者谤为外道神我、梵我。殊不知外道神我、梵我都只是识阴六识当中的意识、或者 | admin 2020-02-18 |
|
|
而一切种智增上慧学，则是以第三转法轮诸经所说如来藏自性妙义，以及如来藏所含藏一切种子等增上慧学为根本；如是亲证万法根源如来藏心体中所含藏之一切种子的智慧具足已，称为圆满成就一切种智者，方得名为成佛。我们将这些年来佛教之现况作个分析，可大略归纳出下列几种现象，证实大多数佛弟子并无法了知佛法真正精髓之所在：第一、佛教之窄浅化。此类人属六识论者，将佛法局 | admin 2020-02-18 |
|
|
具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。（平实导师——2000/9/28）第一篇绪论——佛法之总持什么是正觉？所谓正觉：正是正确、正真、不邪曲，觉是觉照、觉悟，亦即正确、正真而不邪曲的觉悟，名之为正觉。于佛法中之正觉方得名为菩提，此中包括三乘菩提的正觉：声闻菩提、缘觉菩提解脱道之正觉，大乘通教菩萨佛菩提道以及别教菩萨佛菩提道之正 | admin 2020-02-18 |
|
|
大梵天是初禅天的天主，他是由于降伏了欲界五盖而具足修得圆满不退的初禅，加上行善修福所得到的果报，而被动性的被出生到初禅天中受报的；大梵天自身是被出生的，所以就没有能生的自体性，当然也没有能力来制造有情的色身。而冥性则只是外道所想像出来的一种观念，是无法实证的；数论外道说冥性是制造我们的色身及觉知心的本源，但是他们所说之诸法出生的前后次第与内容，完全 | admin 2020-02-18 |
|
|
当时世尊告诉比丘们说：郁头蓝弗他在大众之中，有很多次这样子说：‘于这一生中，如果能够观察这个法、觉知这个法，那幺他本来不知道生死痈疮的根本，经过这样观察以后就能具足了知生死痈疮的根本了。’郁头蓝弗其实并没有了知一切法的智慧，却自称他已经了知一切法了；其实他对解脱无所觉悟，却自称已有所觉悟。郁头蓝弗是这样的见解、这样子说的：‘三界诸有 | admin 2020-02-18 |
|
|
尔时，毗舍佉优婆夷往诣法乐比丘尼所，稽首礼足，却坐一面，白法乐比丘尼曰：贤圣！欲有所问，听我问耶？法乐比丘尼答曰：毗舍佉！欲问便问，我闻已当思。毗舍佉优婆夷便问曰：贤圣！自身，说‘自身’，云何为自身耶？法乐比丘尼答曰：世尊说‘五盛阴自身’：色盛阴，觉、想、行、识盛阴，是谓世尊说五盛阴。毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：善哉！善哉！贤圣！毗 | admin 2020-02-18 |
|
|
可是经过修道，经过正知正见的建立，修行的过程断除了贪嗔痴慢等烦恼，使得意识心能够成为清净的，但是这个清净性却是经由修道所成，不是本来具足的清净，所以我们说意识心祂是有垢有净的法。同时呢意识心与见闻觉知，祂是同生同灭的。意识心现起的时候，必然有见闻觉知，当意识心不在的时候，必然没有见闻觉知。譬如说我们解说祂在五位（眠熟、闷绝、正死、无想定、灭尽定）的 | admin 2020-02-18 |
|
|
因此谈到修止，就是要能找到第八识如来藏，找到祂以后，由真如心的体大，亲证到一切法真如在染、在净，性恒平等、无增无减、无别异；而由真如心的相大，亲证到如来藏本来具足无量无边的功德性；而由真如心的用大，亲证到祂能生一切世间、出世间的善因果。祂是一切诸佛成佛的根本因，也是一切菩萨都依于这个真如心而能渐次修证，地地转进而入于佛地。所以修止的目的，也就是要成 | admin 2020-02-18 |
|
|
祂不生不灭、本来自在、本来解脱，因为祂具足了种种功德法；祂本身是人无我，法无我的真如法性。所以佛陀在经中就说这个心好像工画师一样，能够画出世间，也就是能够如实的按照业种，来出生三界六道有情的五蕴世间。而三界六道有情的五蕴世间，能够被如来藏所出生；一切山河大地就是由有情的如来藏，所含藏的业种里面的共业所感生的。所以说，能够出生一切世间的是如来藏而不是 | admin 2020-02-18 |
|
|
一地具足一切地，非色非心非行（xíng）业；弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫；一切数（shǔ）句非数句，与吾灵觉何交涉？不可毁、不可赞，体若虚空勿涯岸；不离当处常湛然，觅即知君不可见。取不得、舍不得，不可得中只（zhī）么得；默时说、说时默，大施门开无壅塞（sè）。有人问我解何宗？报道摩诃般若力；或是或非人不识，逆行顺行天莫测。吾早曾经多劫修，不 | admin 2020-02-18 |
|
|
禅定的次第就如同我们刚刚讲的，从散乱心、以法定心、一念不生……这样的一直修来，修到四禅八定具足，四禅八定具足以后，如果没有断我见，仍然是外道。因此，我们从这里就可以了解，般若禅跟禅定是不一样的。所以，般若禅一定不是禅定：禅定不是般若禅，般若禅不是禅定。各位听完以后可以详细比对经典，看看我们所说的有没有道理。如果能够虚心接受，您就可以改为 | admin 2020-02-18 |
|
|
从座起，合掌白佛言：世尊！我得于正法中出家修梵行不？佛告仙尼：汝于正法得出家，受具足戒，得比丘分。尔时仙尼得出家已，独一静处修不放逸，住如是思惟。所以族姓子剃除须发，正信非家，出家学道，修行梵行。见法自知得证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，得阿罗汉。闻佛所说，欢喜奉行。】以上这一段经文的意思是说：当时有一位外道出家人叫作仙尼，他向佛禀 | admin 2020-02-18 |