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体究到后来，终有一天会一念相应，看见佛性，我们叫他做“亲见自性弥陀”。这个时候是空也是有，是有也是空，从此以后念佛才叫实相念佛。这便是真正而的念佛三昧，这也就是禅宗的见性，也就是观经第九观所讲的念佛三昧。以上是大略说明念佛的不同层次。所以持名念佛的人不要批评无相念佛不是念佛，实相念佛的人不要批评持名念佛的人那个不叫念佛。统统都是念佛，只是 | 三摩地 2018-07-20 |
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所谓无生法忍，一切亲见佛性者皆已分证无生。因见性者最多不过一来，明心者最多不过七来，即究竟解脱。欲修无生法忍，须先从事上修生忍。法忍即是不害怕一切深奥的法门，如实修证之后能安忍于无生之法中。已得无生忍之后，能忍受众生的怀疑与诽谤。能忍辱者才能精进修学无生法忍，否则没有多久的时间即会退失。精进者，时时刻刻不离佛法，尤其须有长远心。有长远心者才是真精进 | 三摩地 2018-07-20 |
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明了真如佛性之后，在“端身正向，系心一佛，持佛名号”时，突然返观，一念相应，便觉真如，得见佛性。方知真如佛性时时都在持佛名号之中显现。见了真如佛性之后，就能“如法界缘、不退不坏，不思议、无碍无相。”就是说：如十法界、如十方诸佛法界；他永不退失，永不坏灭，他不能用意识思议，他没有任何的障碍，他没有一切的相。这就是实相。实相不仅只是 | 三摩地 2018-07-20 |
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此观修成时必能一念相应，见到自性弥陀，知道如何是佛心！如何是真如，并眼见佛性。诸佛的心，就是大慈悲的心，这个大慈悲叫做无缘慈。不要以为大慈悲是有慈有悲。没有！大慈大悲阿弥陀佛，没有慈、没有悲；因为他是无缘慈、无缘悲。因为无缘慈无缘悲，没有慈没有悲，所以能摄取一切众生。凡是众生有所念，他就有所应，不必限制特定的因缘或对象，这叫无缘慈，这才是大慈悲。到 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛人进入果地无相念佛阶段，很清楚的明白真如之后，每天晚上跟自性弥陀一起睡觉，每天旱晨跟自性弥陀一同起床，他证了真心、真如、自性弥陀这个空性的真实存在，可是啊！他还没有亲见佛性。因此，如果知见不够，就会停顿在这个阶段，执著于这个空性里面，那么他就会偏于空而没有办法进入实相，这个阶段还不是保任的时候。如果知见够，就知道应当再继续体究，求见佛性，如果有 | 三摩地 2018-07-20 |
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*锻夫求见佛性。*眼见佛性(余五根亦如是)亲见世界如幻，成就如幻观。*学习禅门差别智。*深入第一义经典。*修除性障及随分修学禅定。*修证十行位阳焰观。第三阶段*学一切种智真实正理--楞伽经、解深密经、成唯识论……。*参究末后句。*解悟末后句。*透牢关--亲自体验所悟末后句境界，亲见实相，无得无失。*救护一切众生回向正道。护持了义。修证十回向位如梦观。*发 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛法虽然广有八万四千法门，但每一法门到最后都汇归于定，因定而依四圣谛、八正道、十二因缘、四念处、第一义谛等发禅，亲见佛性或断除烦恼。念佛人于此世界，修念佛法门而悟入佛性者是如此，带业往生至极乐世界者，于花开见佛后，闻法而入无生忍（注二），亦复如此。是故一切修行法门皆当汇归于禅定。因此，广义的说，八万四千法门，包括净土的各种法门在内，都属于禅定的范围 | 三摩地 2018-07-20 |
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而究竟解脱之大乘禅者，明见佛性，几乎无余，乃能证入佛之知见，因此证得唯心净土。是故，禅与净土可以互通。在佛教史上，有许多禅师鼓吹念佛，事实上参禅人亦宜多拜佛念佛，以为入门方便；也有不少净土寺院提倡参究念佛。如永明延寿禅师之“宗、教、禅、净”。又如长芦宗赜，因禅悟入，却主张禅净双修，人称“慈觉大师”，著有禅宗“禅苑清规” | 三摩地 2018-07-20 |
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每一种法门都可以使人亲见佛性，证得理一心，乃至五蕴皆空的究竟解脱境界，所以叫做圆通法门。其中第二十四种法门，也就是大势至菩萨念佛圆通章所叙述的念佛圆通法门，此一念佛圆通章的全文，无一处说到持名念佛。自始至终，皆说“忆”说“念”，而不说持佛名号，念佛洪名。乃至于文末说到“都摄六根、净念相继”之境地而“入三摩地” | 三摩地 2018-07-20 |
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世间多被贪、瞋、无明等三毒所遮蔽，以致不能亲见佛性，因而贪于色、声、香、味、触，或贪于财色名食睡；常不能恭上敬下。稍不如意，即大发雷霆。财势身力不足以抗衡时，便思背地中伤报复。若身力财势强大，则公然强取豪夺。种种贪瞋之身口意行，皆因无明所致。由于无明，不见众生法界之实相，以物质世间为实有，而生执著。不见自性之空性妙有，以致执此幻有之五蕴身为“ | 三摩地 2018-07-20 |
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”四、行者不论是参禅入理或念佛入理，见佛性后均应参访真见道人，免将妄觉误作真觉，乃至将定境误作悟境。此微细处，务必留意。否则，他时异日，无常来时，如虫御木，后悔莫及。五、末学乃一无名小卒，教界之人与事、二俱生疏，默默无闻。今欲以籍籍无名之萧平实三个字，来推广此一难信难入之甚深法门，而阐明念佛圆通入门之实义，虽具方便善巧以向行者；犹恐信者不多， | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛人进入果地无相念佛阶段，很清楚的明白真如之后，每天晚上跟自性弥陀一起睡觉，每天旱晨跟自性弥陀一同起床，他证了真心、真如、自性弥陀这个空性的真实存在，可是啊！他还没有亲见佛性。因此，如果知见不够，就会停顿在这个阶段，执著于这个空性里面，那么他就会偏于空而没有办法进入实相，这个阶段还不是保任的时候。如果知见够，就知道应当再继续体究，求见佛性，如果有 | admin 2018-07-20 |
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有的人见佛性以后明了真如，然后他就可以随意的发脾气、随意的喜乐、随意的赞叹，都是任性而为，但是不犯道共戒。有的时候，他的想法很奇怪，譬如走过华西街，他的朋友可能说这老板好残忍哦！当街杀蛇，看蛇这样扭过来扭过去把皮剥掉，活活的剥皮好残忍。可是他说“你认为有人杀它，我认为它根本就没有被杀掉嘛”。踩死了一只蚂蚁，他说它根本没死。有没有错呢？没有 | admin 2018-07-20 |
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念佛人进入果地无相念佛阶段，很清楚的明白真如之后，每天晚上跟自性弥陀一起睡觉，每天早晨跟自性弥陀一同起床，他证了真心、真如、自性弥陀这个空性的真实存在，可是啊！他还没有亲见佛性。因此，如果知见不够，就会停顿在这个阶段，执著于这个空性里面，那么他就会偏于空而没有办法进入实相，这个阶段还不是保任的时候。如果知见够，就知道应当再继续体究，求见佛性，如果有 | 三摩地 2018-07-20 |
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10、问：------另外，看话头对以后看佛性很重要，那这是属于内敛，到后来才外放，那外放的部份是不是特别重要？这是不是以后有没有办法看见佛性的关键所在？答：第二个问题是关于看话头的功夫。看话头，一开始是要你们往内收摄，不可外放。会无相念佛以后，才真的会看话头；不会无相念佛的人，说他会看话头，一百个人里面有九十九个人是看话尾，不是在看话头，但他们会跟你争执 | 三摩地 2018-07-20 |
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约再过半年，末学之亲教师与彼等，皆因各人之私愿无法于共修团体之制度运作下达成，而串连一起退出同修会，其中一位由于曾广读经论（却往往读到伪经伪论亦无择法眼可拣择），但却囫囵吞枣，对于经中佛之法语误解极深，导致不信佛语亦不信萧老师所弘传之法要，乃至匿名为元览居士写信来质疑萧老师所说同于经中佛之意旨：关于明心、眼见佛性及大乘、二乘修证之证量等等，并主张其 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们参禅要悟其实是很困难的，但是如果参禅人经由念佛法门的帮助，那么要眼见佛性，要能够到达实相念佛的境界是很容易的。从修证的果位来讲，如果能够到了实相念佛的境界，已经是即将要断了分段生死了，因为已经到了菩萨十住了，那么再经过十行、十回向，那就断了分段生死了。所以说如果能够进入实相念佛，那么一步一步的迈向断除分段生死的这个阶段的话，分段生死断了以后，那 | 三摩地 2018-07-20 |
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譬如说信力、慧力、福德具足的人，因为没有慢心，所以很容易遇到真正的善知识；又由于对善知识的充分信受，所以悟道就很容易、很迅速；加上如果他的动夫相当好，也能够很迅速的眼见佛性。因此说，娑婆世界修行是速行道，是易行道；因为禅的法门很迅速，只要一念相应悟了，就可以超越凡夫地。而且，在娑婆世界也很容易修行，因为在娑婆世界的生活资粮不容易获得，求生困难，所以 | 三摩地 2018-07-20 |
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而究竟解脱之大乘禅者，明见佛性，几乎无余，乃能证入佛之知见，因此证得唯心净土。是故，禅与净土可以互通。在佛教史上，有许多禅师鼓吹念佛，事实上参禅人亦宜多拜佛念佛，以为入门方便；也有不少净土寺院提倡参究念佛。如永明延寿禅师之“宗、教、禅、净”。又如长芦宗赜，因禅悟入，却主张禅净双修，人称“慈觉大师”，着有禅宗《禅苑清规》十卷。却又 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果加上他有动中的功夫——定力，而不是定境，也能够很迅速的眼见佛性，因此说娑婆世界是速行道，是易行道。因为禅的法门很迅速，一念相应就超越了凡夫地。而且在娑婆世界也很容易修行、因为在娑婆世界容易修集福德资粮。娑婆世界的众生求生不易，资粮缺乏。因为娑婆世界的生活资粮不容易获得，求生困难，所以我们在这里作布施很容易。如果你到极乐世界去，你能向谁 | 三摩地 2018-07-20 |