| 帖子标题 | 作者 | |
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如果自己没有财物布施，或有财物而却舍不得布施，或看见他人布施时心中却不高兴，生起了嫉妒之心；又不相信布施的果报，怀疑种福田的因果是不是真的？那这样的人就已大大的减损福德了，他的果报除了此世是贫穷人，来世也是无法脱贫的。或是有人此世有很多财宝能自在支配使用，而且他有因缘遇到良好的福田，但心中却没有对布施的因果生起信心，所以不能于此大良福田作布施护持， | 三摩地 2018-07-22 |
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但是真的得解脱了吗？事实上，以后并没有得解脱，也不是一了百了，而是死了以后继续去三界六道当中轮转生死。更可怕的是，这种的习气种子，会在下一世因缘成熟的时候，又会再次的生起现行，而不断的重复的想法和行为。各位菩萨，当我们知道这个道理以后，那么请问您：有没有解决问题呢？您一定会知道，并没有真正的解决问题，只是把今生的困境带到下一世，继续去面对而已。假使 | 三摩地 2018-07-22 |
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空三昧是说证知五蕴十二处十八界都是虚妄不实的，都是因缘和合而假有的，所以所见的一切世间的种种相，也是依缘相对待而有，并不是真的有高矮、胖瘦、长宽、方圆、软硬等种种相，所以说是无相。因为有了空、无相三昧，所以不再有继续保有蕴处界的愿，这样就叫作三三昧。可是问题来了，既然菩萨也证得这样的三昧，为什么还会有生生世世继续在三界利乐有情的事实？而定性声闻人却 | 三摩地 2018-07-22 |
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）没有人得度嘛！可是我告诉你：没有灭度才是真的灭度。这样讲，你们之中还没有明心的人听起来还是迷迷糊糊的。不然，我们就从菩萨来讲住于涅槃却不永灭度，诸位听了就懂了。涅槃，从菩萨的现观来讲（阿罗汉只有灭度的现观，没有涅槃的现观；菩萨才有涅槃的现观，因为阿罗汉无法现观无余涅槃里面的境界），菩萨没有入涅槃时就已现观无余涅槃中的境界，真正明心的人都很清楚这一 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说，有人开口来骂说：“你是畜生！”你就想：“‘你’这个字跟我无关，因为 ‘你’只是一个声音，不是真的我。‘是畜生’三字也一样，我只要不把这四个字连结在一起，把它们拆开来看，都是无意义的声音。”一个字一个字都拆开了就没有意义，所以他骂得很大声时也只是耳边风。在你还没有证得般若以前，可以用这个方 | 三摩地 2018-07-22 |
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会外人听了我这么讲，比较没智慧的人可能又会骂将起来：这个萧平实胡言乱语！但是你们证得如来藏之后，你们知道我说的是真的，所以菩萨还没有能力进入无余涅槃时就已经到涅槃彼岸了，所以菩萨不坏世间法而证菩提，二乘圣人根本就做不到，所以才说菩萨不可思议，也就是你们这些人！二乘圣人对此是绝对想不通的。同理，菩萨既然要证这种二乘圣人所无法证的到彼岸，那得要有大福德 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然他们不是活着时布施，是死后布施，但在医师判定为脑死时，他是不是真的脑死？这是大有问题的。像我们有位同修，医师宣布说他脑死，已经走了，就向她的配偶说：是否可以把帮她维生的管子都拔掉？让她死亡？她同修问我，我说：别忙着做这件事，弄个不好，你可能会成为杀人！等我去看了再讲。这位被医师判为脑死的植物人，我进了加护病房，却可以方便与她沟通；因为我有道种智 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果是齐头式的平等，那就不是真的平等！有人辛勤努力，又加上聪明才智，使得许多的利益众生的事情都能顺利成就；有的人懈怠懒惰，又没有才智，因此连一件利益众生的事情都做不成。这两个人是不是让他们同样在佛法的证量上有同等的果证呢？所以齐头式的平等并不是真正的平等。依立足点的平等，凭着个人的努力及才智的胜劣而产生修证上的差别，才是真正的平等。同理，一样的布施 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果是齐头式的平等，那就不是真的平等！有人辛勤努力，又加上聪明才智，使得许多的利益众生的事情都能顺利成就；有的人懈怠懒惰，又没有才智，因此连一件利益众生的事情都做不成。这两个人是不是让他们同样在佛法的证量上有同等的果证呢？所以齐头式的平等并不是真正的平等。依立足点的平等，凭着个人的努力及才智的胜劣而产生修证上的差别，才是真正的平等。同理，一样的布施 | 三摩地 2018-07-22 |
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但其实不是金刚，因为比烂泥滩里的泥巴还要软，死后就烂光了，根本称不上金刚；他们的三昧耶戒，我在《狂密与真密》中详细的破斥了！他们的三昧戒并不是真的三昧耶，与禅定的修证完全无关！纵使真的依禅定而施设三昧耶戒，也仍是世间戒，与佛戒无关。假使有人真的证得四禅四空定具足了，他说：你想要随我修四禅八定，得要持某某戒！他施设了一些戒法让你受持，你得发誓：如果不 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说，如果今天你真的悟了，现在有个人误会佛法，落到离念灵知中，他反而来破斥你：“你错了！你是大妄语，得要下地狱的！离念灵知才是真心，我才是真的开悟。”那他就是慢过慢，已经不单是“慢”或“过慢”了。第四种才是“我慢”，又称为根本慢。因为这种慢心是一切慢的根本，是一切人生来就有的：因为有“我”而生慢。 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一个就是身见或者叫作我见，以我们五蕴身为我，或者修禅定的人会以意识心的禅定为我，这个我见要断除；第二个就是什么？初果的见地之后，第二个叫作薄地——薄贪瞋痴，薄哪一个贪瞋痴？薄欲界爱的贪瞋痴，二果人就是薄地；三果人叫作离地，能够离开欲界爱，离欲界爱又有一个名称，叫作断五下分结；那当然他就能够离开欲界，离开欲界之后呢，再上一个在四果叫作毕地 | 三摩地 2018-07-22 |
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假使发了愿，你下一辈子忘失了（我是说假使啦！不是真的会忘失），假使会忘失了，难道佛会责怪你吗？不会的，并且会为你加持，在适当的因缘使你又会继续爱乐大乘，回归这个大愿正受。所以发了这个大愿以后，一方面可以促使自己善根深厚，另一方面也可以得到佛的加持，为什么还不肯发这个愿呢？何必妄自菲薄呢？但是胜鬘夫人考虑很周到，她说：“为安彼故，今于佛前说诚实 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此这个戒要很多方面都注意到，口业上不能说太多的妄语，不能说太多的绮语，不能说太多的不如实语，不能未悟言悟，所以说悟这件事情就很谨慎，如果说今天别人给你随便引导，事实上不是真的开悟，那你就不能随便讲说开悟了，对开悟这件事情尤其重要，将来除了说导师正式指派来的人，任何人来告诉你，要约你见面，你们可以拒绝，不要跟他们见面，因为很多人，现在很多人都是藉由 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是其实说句老实话：生也不必了，死也不必脱；何须你去了生？不必你去脱死！其实学佛最大的盲点就是想要了生脱死，你们破参后就懂了！但对一般未悟的人来说，了生脱死是学佛者最大的盲点，因为他们的学佛其实是学罗汉，不是真的学佛；但你证得如来藏以后，我这么轻轻一点，你就懂了：不需要了生脱死。几年前有人悟错了，所以后来公开忏悔。他公开忏悔的起因是什么？是因为所悟 | 三摩地 2018-07-22 |
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而佛法中确实可以来证明这个第八识是真的存在，而且祂是永恒之法，所以祂是我们流转生死的根本，所以这就是真正的佛法。若有任何的说法跟这个相违背，我们就可以知道那就是外道的邪说。所以外道的邪说很多是不符合因果的律则，而佛法所说的全部都是符合因果的律则，只是有时候那个因果的律则，它所运作的复杂性不是一般人所能理解的。可是如果一个人实证了如来藏之后，他就可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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而佛法中确实可以来证明这个第八识是真的存在，而且祂是永恒之法，所以祂是我们流转生死的根本，所以这就是真正的佛法。若有任何的说法跟这个相违背，我们就可以知道那就是外道的邪说。所以外道的邪说很多是不符合因果的律则，而佛法所说的全部都是符合因果的律则，只是有时候那个因果的律则，它所运作的复杂性不是一般人所能理解的。可是如果一个人实证了如来藏之后，他就可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果离开了如来藏，甚至否定了如来藏，虽然穿着出家众的僧衣，自称为、法王，但是所说的法却是不清净的，甚至还违背世间礼俗，那么我们要记得依循佛陀的教诲依法不依人，千万不要盲目的跟从而去造作恶业，因为三恶道的果报是真的很痛苦、很长久的。正因为第一义的三宝——如来藏确实是世间一切法的根本，也是一切法中最为尊上的法，所以说世间没有一法可以超越于三宝 | 三摩地 2018-07-22 |
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而佛法中确实可以来证明这个第八识是真的存在，而且祂是永恒之法，所以祂是我们流转生死的根本，所以这就是真正的佛法。若有任何的说法跟这个相违背，我们就可以知道那就是外道的邪说。所以外道的邪说很多是不符合因果的律则，而佛法所说的全部都是符合因果的律则，只是有时候那个因果的律则，它所运作的复杂性不是一般人所能理解的。可是如果一个人实证了如来藏之后，他就可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们也来举阿含里面，佛陀曾这样来开示，要如何才是真的知足：佛告阿难：‘此有为法，无常变易，要归磨灭，贪欲无厌，消散人命，恋着恩爱，无有知足，唯得圣智，谛见道者，尔乃知足。’佛陀说这些世间的有为法——五欲六尘等有为法，它是无常变异，最终是归于坏灭的，在这上面贪欲无厌足的时候，指的是能够消散人命，然后长养恋着恩爱，没有知足的时候。对 | 三摩地 2018-07-22 |