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菩萨则不然，不忍心众生不断地轮回生死而无法出离，因此发菩提心、行菩萨道来累积自己的福德资粮，以此来求菩萨的真见道；于真见道以后，知道五蕴是以如来藏为因，借着种种缘而从如来藏出生，本来就是如来藏的局部体性，不能外于如来藏而有，所以五蕴我与真实我的如来藏，本来就是非一非异；也知道五蕴现前的当下，就是在无余涅槃中，所以不会像二乘人一样，断除五蕴而入无余涅 | admin 2019-04-24 |
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在十方法界中，也就只有阿赖耶识才是如来藏，只有阿赖耶识才是含藏未来的如来身、含藏如来性、含藏未来如来地的果德。换句话说，除了第八识阿赖耶识心体以外，没有其他心体能够含藏如来性；也就是说十方法界中，没有其他一法可以有真如性。这个真如性是阿赖耶识的所显性，是依附于阿赖耶识所显现，是以阿赖耶识为体。所以佛在经中开示说：阿赖耶识虽然含藏七转识以及种种心所法 | admin 2019-04-17 |
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这就是中观应成派等，不证不解空性，把如来藏所出生的声尘视同如来藏，却引为证据来破斥如来藏法；其实声音本是如来藏所生之法，有生当然有灭，声论外道的立论基础已经是错误的，而中观应成派却不知其差异，引来破斥觉囊派正义，乃引喻失当之过失，所以此说不能成立。二、数论外道主张：神我能了知一切有情自性，当神我想要贪着境界时，神我自性就会成为变易法，变为贪着性；然 | admin 2019-04-01 |
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事实上妄心没有到彼岸，是如来藏本来就在彼岸，本来就在实际中。涅槃的实际、涅槃的本际，正是如来藏的自住境界，七识心永远都没有办法住进无余涅槃里面去，祂只能够依附于如来藏，来观察如来藏住于涅槃中；这样转依了如来藏的本来涅槃，就是到了生死的彼岸。因为阿罗汉所知的就是要断尽思惑才能证涅槃，没想到菩萨只断见惑，不必断尽思惑就已取证无余涅槃：原来无余涅槃就是这 | admin 2018-12-27 |
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空性一切法空性 一切法空性，讲的是一切法本来就是空性如来藏而没有生灭性可说，因为一切法就是如来藏──一切法的本际就是如来藏，一切法只是附著在如来藏的表面上生了又灭、灭了又生；但是诸法灭了以后如来藏还是在，如来藏仍然可以重新出生诸法。这是依诸法的根源如来藏，来说一切法都是空性，空性就是如来藏，所以说一切法就是空性。（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》 | admin 2018-12-27 |
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但是对于修菩萨行、求成佛之道的所有学人来说，也就是对所有的菩萨们，佛就说五阴、十二处、十八界非真亦非假，全都属于如来藏心体的一部分，所以阴处界入虽然都是虚妄生灭的，实际上却都是如来藏依自己的妙真如性而出生的，本来就属于如来藏的妙真如性中的一部分；所以要教导一切新学菩萨们去取证自己的如来藏，不再一心求入无余涅槃中，才能继续进修而成就佛果，才能利益更多 | admin 2018-12-27 |
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）中道的观行境界 如来藏出生了一切法，而使得一切法在三界中有所贪染、有所净化，但是如来藏一直都是离贪染与净化两边的，这就是中道的境界；亲证而且了知这个法界实相的道理，就是般若的智慧；有这个智慧，就可以永离染净两边，这就是中道的观行境界。（节录自平实导师，《起信论讲记》第四辑，正智出版社有限公司，台北，2006年8月初版三刷）中道纯真 每当有人这 | admin 2018-12-27 |
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因为二乘圣人所证的解脱道，远比印顺所讲的灭相真如还要深；而二乘菩提的究竟果——诸阿罗汉——来到证悟的菩萨面前时，竟然没有开口的余地；这还只是如来藏自身的中道妙义，还不包括证得中道的菩萨们悟后应该进修的种智呢！[3]《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10：「如来清净藏，永离诸分别，体具恒沙德，诸佛之法身。」由于这个实相，才能出生表面上所看见的 | admin 2018-12-27 |
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他们承认有如来藏阿赖耶识，可惜的是错将意识当做阿赖耶识--将意识修行到达没有妄想时，认为他就是如来藏。这是错误的，落入常见外道法之中。在佛门中，这是很大的问题...都要把觉知心修除妄想变成真心，以此为悟。他们不晓得这觉知心是妄心，如果这妄心修行可变成真心，问题就大了：当你悟了以后，妄心变成真心，而真心离见闻觉知，那就没有前七识了，那你悟后怎么可以有见闻 | admin 2018-12-27 |
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这就是中观应成派等，不证不解空性，把如来藏所出生的声尘视同如来藏，却引为证据来破斥如来藏法；其实声音本是如来藏所生之法，有生当然有灭，声论外道的立论基础已经是错误的，而中观应成派却不知其差异，引来破斥觉囊派正义，乃引喻失当之过失，所以此说不能成立。二、数论外道主张：神我能了知一切有情自性，当神我想要贪着境界时，神我自性就会成为变易法，变为贪着性；然 | admin 2018-11-13 |
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光明忽照定是如来。令使出看乃见佛至。即便速返白难陀曰。世尊在门。闻此语已。即欲速出迎礼世尊。时孙陀罗便作是念。我若放去。世尊必定与其出家。遂捉衣牵不令出去。难陀曰。今可暂放。礼世尊已我即却回。孙陀罗曰。共作要期方随意去。以庄湿额而告之曰。此点未干即宜却至。若迟违者罚金钱五百。难陀曰。可尔。即至门首顶礼佛足。取如来钵却入宅中。盛满美食持至门首。世尊遂 | 三摩地 2018-10-14 |
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假使是因为智慧不够，所以被人误导而造作了谤法的恶业，就不小心谤了正法而堕入恶道，只要他谤的不是如来藏，将来仍然可以很快的回到人间而修习正法、重新悟入。前提是不要诽谤如来藏正法，不要以想象的假如来藏，或以意识心的变相境界认作如来藏，用来取代真如来藏的阿赖耶识心体，而诽谤真正如来藏的阿赖耶识心体。如果万一不小心谤了法，只要赶快公开忏悔，发誓以后永不再犯 | admin 2018-08-21 |
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无论任何法门，证悟如来藏是成佛的必经之路，藏密修法不能证如来藏，他们证悟的所谓空性，不是如来藏。本文只简略地说明。1、空性如来藏无形无色，无生无死，无增无减，任何时候都存在，任何处都存在，任何界都存在，这无争议。藏密的修法，空性需要经过有女人才能让男的修行者生起，所以所悟非真。更为诡异的是，莲花生所著藏密经论上说：双身法会导致明妃(被喇嘛骗来用来修法 | 三摩地 2018-08-16 |
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可是我们可以说甚深微妙大光明法所指的就是如来藏、就是第八识、就是阿赖耶识、就是涅槃本际……还有种种的名，佛陀说这个甚深微妙大光明法是超越一切的六十二见，这六十二见可以分为本劫本见跟末劫末见。什么是本劫本见？什么是末劫末见呢？本就是有所本，就是根据一个劫里面所发生的事实，因为这样子的事实然后产生的见解、有根据的见解，可是有根据的见解不一定 | 三摩地 2018-08-16 |
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这样看来，大乘与二乘的三三昧是不是一样的呢？当然是不一样！二乘的三三昧所依的是蕴处界，所证的是蕴处界的苦、空、无常、无我，所以不再有继续保留蕴处界的愿；而大乘的三三昧所依的是法界实相的如来藏，所证的是如来藏，本来就是空、无相、无愿。而菩萨在证得大乘的三三昧之前，也要分证二乘的三三昧，然后再从大乘的三三昧来观察二乘的三三昧，发现说二乘的三三昧，其实是 | admin 2018-08-15 |
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无余涅槃是如来藏独存状态，而如来藏本体毫不变动、不消失，一直是一如的；那就表示本质上来说，不论这个有情众生是死是活，当下都已经是处在自性清净涅槃状态了，当然就不是一定要死亡后才有涅槃可入。有了这个概念，才能了解经典中小乘人所入涅槃，不会单纯说成如一般人的死亡；再者，抛弃五阴十八界后也不会造成断灭，正是还有根本依的不生灭如来藏存在背后，故说入涅槃是不 | 三摩地 2018-08-09 |
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真正可以永远存在的是如来藏，祂会执行因果律，也就是依照我们过去的造作因，公平地呈现我们的果报，丝毫都不会错乱。事实上，我们每个人都是由自己的如来藏所出生，任何有情生命体，即使微小如蚂蚁，也有它自己的如来藏，至于银河星系、山河大地，也是由大家的如来藏，共同感应变现出来。如来藏是一位名符其实的神奇隐形魔术师。佛陀告诉我们这个生命的秘密，就是希望我们了解 | admin 2018-08-09 |
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此是如来偈之正义。】 2、《大乘本生心地观经》卷第三大唐罽宾国三藏般若奉诏译【钝根小智闻一乘 怖畏发心经多劫 不知身有如来藏唯欣寂灭厌尘劳众生本有菩提种悉在赖耶藏识中若遇善友发大心三种炼磨修妙行永断烦恼所知障证得如来常住身】 3、《大般若波罗蜜多经》卷第五百七十八【尔时世尊复依一切住持藏法如来之相。为诸菩萨宣说般若波 | admin 2018-08-09 |
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又说诸佛身相具足：诸佛都有微妙的三十二种大人相，还有八十种随形好，一一好相中又有无量好相，也具足无量无边的威神之力，这就是如来身。如来心还有十力、四无所畏。十力、四无所畏，以前讲过了。还有大悲三念、五智三昧。五智，五智是四智心品（平等性智等四智）再加上因地就已证得的法界体性的智慧，合称五智。三昧是指种种的三昧，另有三种法，就是戒定慧学：增上戒学、增 | admin 2018-08-09 |
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离如来藏第八识，亦无二乘菩提可言；因为二乘菩提所证的无余涅槃中，就是如来藏离见闻觉知而独自存在，是依如来藏离万法的独住境界而施设无余涅槃的解脱境界，所以二乘菩提也是要以如来藏为根本的。佛法有两大部分：一、解脱道，二、佛菩提道。除此二道，别无佛法。有心求证佛法的佛子们！您说佛法有八万四千法门，这话没有错！但是万千法门，到最后都只有归入大乘佛法殿堂，回 | admin 2018-08-07 |