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所以说若离妄念则无境界差别之相所说的，只是如来藏法身界所出生的五蕴众生，虽住于法身中，却因为无明痴暗而生起虚妄想，颠倒计着虚妄法为真实我，造作三界生死之业；但是法身界的真实与如如，不会改变、不会动摇，永远没有五蕴的虚妄想、种种妄念。从众生的本源如来藏真如心来说，祂是没有任何境界差别之相的，心真如的本来相貌，祂就是这样的。所以已经开悟找到真如心如来藏 | admin 2020-02-18 |
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相分是指六尘的境界以及自己的色阴，是第八识如来藏所出生的内相分六尘以及色身五根，也就是百法明门中所说的色阴等十一法；但在这里主要是从六尘来说相分，不说到五色根也是如来藏的相分。因为相分是我们的觉知心所接触（看见）的六尘法相，所以称为相分。因为有被见的六尘法相等相分，就一定同时会有能看见相分的能见者，也就是见分，所以见分是指能看见相分的觉知心等功能。 | admin 2020-02-18 |
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首先建立正确的观念寿暖识三，说为命根，再进一步由寿、暖、识三法中之识，说这个识就是如来藏本识，这样修习阿含解脱道时，才不会唐捐其功。什么叫作寿、暖与识呢？《中阿含经》卷58说：【复问曰：贤圣！有几法，生身死已，身弃冢间，如木无情？法乐比丘尼答曰：有三法，生身死已，身弃冢间，如木无情。云何为三？一者寿，二者暖，三者识；是谓三法，生身死已，身弃冢间，如木 | admin 2020-02-18 |
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但也不可以说五阴就是如来，因为五阴不是无间等法，而自心如来真我是无间等法，非无间等的五阴是被无间等的自心如来真我所出生的。所以将来五阴坏灭时，自心如来不会坏灭，但是五阴虽由自心如来真我出生，不异于真我如来，可是五阴终究会坏灭，故不是无间等法。而自心如来是无间等法，永不坏灭，所以五阴终究不是真我自心如来，五阴与自心如来既然同时同处与五阴和合似一，却不 | admin 2020-02-18 |
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一般人所说之我，通常是以意识觉知心为主，因为意识觉知心是因缘所生法、是生灭性的，因此称为假我，意识心祂也没有真实不坏的体性，因此也称为无我性的；佛法中的真我就是如来藏心，因为如来藏不生不灭，所以称为真实我，如来藏离见闻觉知，祂又离一切三界有为法之贪厌，也不觉知自我，因为有这样的体性，所以祂也是无我性的。也就是说，这个我可以分为假我跟真我，假我就是生 | admin 2020-02-18 |
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《楞严经》对于五阴的论述，首先强调了，五阴本是如来藏妙真如性之法性，五阴是第八识如来藏藉由五种妄想所变生的。五种妄想有：坚固妄想、虚明妄想、融通妄想、幽隐妄想、颠倒妄想，由坚固妄想变生色阴，虚明妄想变生受阴，融通妄想变生想阴，幽隐妄想变生行阴，颠倒妄想变生识阴。在《楞严经》，世尊开示了五阴的本质其实都只是妄想，说色阴是起于错认色法实有、器世间真实的 | admin 2020-02-18 |
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所以修行的主角不是如来藏、也不是意根，但是单靠意识心自己也无法修行，得要有前五识与祂同时同处并行运作，同时还得要意根及如来藏与祂同时同处地存在、运作，而且不断地支持所需的种子，意识才能修行。所以实际上，在修行的心是意识觉知心，不是由如来藏、也不是由意根来修行的，所以说识阴即是修行的关键，从以上的说明我们知道修行关键的所在是识阴。------《三乘菩提之阿 | admin 2020-02-18 |
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至于其中定境止观所观的影相，是如来藏所生的定境法尘，藉由不断降伏无始劫以来意根作意攀缘五尘的习气，使得意识于定境中而作了别观察，不缘于五尘；以这样的止观，来安住于有觉有观、无觉有观乃至无觉无观三三昧境界中来证得四禅八定，但这只是世间三昧，还不是出世间三昧与世出世间三昧，因为虽然对于四禅八定具有审细正确观察，而能够了知四禅八定必须舍弃五欲五尘攀缘贪爱 | admin 2020-02-18 |
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什么是他空见？是说一切有情都有真心本体第八识如来藏，而如来藏真实存在、常恒不变，一切现象都是由如来藏藉缘而生，世人所感知的外境都是如来藏所显现的影像，假使离开如来藏就没有五蕴与各种外境。如来藏本来真实自有，所显现于外的蕴处界分别是他空，不是真实的自我；也就是依本体如来藏而说为真实自我，五蕴等一切现象都是缘起性空，这就是觉囊派所弘传的他空见中观，完全 | admin 2020-02-18 |
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那实相是哪一个心的法呢？是如来藏第八识心的法。那既然是如来藏第八识心的法，你就得实证第八识如来藏，你才能够知道《般若经》讲的空是什么。这样一个简单的一个让你了解以后，当你阅读《般若经》的时候，你就不会用一切有为法的空、无常空来解读实相的般若空。那如果能够这样的话，就不会去误解经典的意思，同时也能够激发起自己能够求证真实的这个所谓般若空的法是什么。因 | admin 2020-02-18 |
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菩萨则不然，不忍心众生不断地轮回生死而无法出离，因此发菩提心、行菩萨道来累积自己的福德资粮，以此来求菩萨的真见道；于真见道以后，知道五蕴是以如来藏为因，借着种种缘而从如来藏出生，本来就是如来藏的局部体性，不能外于如来藏而有，所以五蕴我与真实我的如来藏，本来就是非一非异；也知道五蕴现前的当下，就是在无余涅槃中，所以不会像二乘人一样，断除五蕴而入无余涅 | admin 2020-02-18 |
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宇宙中能出生万法的只有一个----就是如来藏，所以如来藏是真实法。有的人把第七识、第八识砍掉之后，整个佛法都变成虚妄法了，他把佛教的根本都砍断了，还有人称赞他是看见佛陀在人间。我们不可以否认第八识，否认第八识就是否认如来藏，否认如来藏就没有真实法可说。有人认为整个佛教的法就是在讲缘起性空，缘起性空是在讲十二因缘法，十二因缘法中的十二有支都是生灭法，若能 | admin 2020-02-18 |
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在《阿含经》中世尊一再地交代，唯有证得四沙门果的人，加上即将证得四沙门果的四向位，也就是只有四双八辈之人，才是如来门下的贤圣弟子，成就解脱、解脱知见，是应供、是世间福田。例如在《大集地藏十轮经》里面佛就说到：善男子！有四种僧。何等为四？一者胜义僧，二者世俗僧，三者哑羊僧，四者无惭愧僧。（《大乘大集地藏十轮经》卷5）也就是世尊交代：不论这个人是现出家 | admin 2020-02-18 |
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那么第五种难呢，说是如来出现在世间，虽然广泛地演说法教，可是却有众生生在边地，诽谤贤圣，造诸。生在边地的意思是指说，生在没有佛法的地方，等于说是以佛法为主来看待，你所出生的地方远离佛法，那就称为边地。生在边地的众生，他是比较鲁钝而且比较顽固，同时缺乏善根，缺乏善根的同时又不能了知说什么是真的善、什么是真的恶，所以对于善恶不能了知的情况之下，就容易诽 | admin 2020-02-18 |
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好，那接下来，既然讲大乘佛法的精髓是以如来藏为根本，但是我们要来探讨一下：到底什么是如来藏呢？既然是以如来藏为根本，那我们总要来了解一下什么是如来藏，总要对如来藏有个基本的概念。我们先来看看《中阿含经》卷三：【云何六界法？我所自知、自觉为汝说。谓地界、水、火、风、空、识界，……以六界合故，便生母胎，因六界便有六处。】（《中阿含经》卷三） | admin 2020-02-18 |
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前面这个道理已经讲了，因为六识是如来藏的一部分，这样你才可以说，“因为如来藏无所住，所以我的觉知心虽然能够分别六尘，但是因为如来藏无所住，我是祂的一部分”，所以你就无所住了。虽然佛也知道须菩提，也能分别这个人叫须菩提，但是佛是绝对无所住的。但是佛为什么能够分别须菩提，因为这是以如来藏为根本而说；如来藏无所住，所以即使你六识心可以分别六尘， | admin 2020-02-18 |
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而想要能够初分通此经，先要怎么办呢？当然是要依照世尊祂老人家的开示，要先在六度中去广修福业，在六度中----六度万行中把三福净业中的一一去具足它；然后才进一步亲证说，本来就是清净的祂，也就是第八识或是如来藏。这样才可以称为真正的净土法门。当然，你一样可以用念佛法门作为基础，进而更转深入，然后加上其他的福慧的配合，一样也可以成办。可是这是要怎么说呢？你正 | admin 2020-02-18 |
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是谁生？是如来藏而生。所以缘起性空之法，必须要依于如来藏才能够确立，因为所有一切法，全部都是如来藏所出生，所以叫作万法唯识，三界唯心。我们也必须要进一步去思惟看看：你所护持的道场，是否同于某法师宣说般若即是一切法空的恶取空者？你所修学的佛法，是不是就像某些人所说的佛法就是一切法空？所以依于缘起性空，我们到最后所有一切法都是空，因为佛说苦空无常无我， | admin 2020-02-18 |
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因为入无余涅槃之后，那是如来藏自身单独存在的境界，所以阿罗汉并不知道。而且入无余涅槃的时候，是把自己给灭掉成为无余涅槃，当他灭掉自己以后，已经没有一个自我可以知道无余涅槃里面的境界，已经没有一个自我能够住在无余涅槃的境界之中，当然就没有办法知道涅槃之中无境界的境界相。但是菩萨是在觉知心存在的当下，实证了空性心如来藏，所以可以现观无余涅槃，而不必灭掉 | admin 2020-02-18 |
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诸法的实相就是如来藏，成佛的一切智慧就是摩诃般若波罗蜜，就是我们如来藏中含藏一切种子的智慧。如来见到众生多以示现福德、智慧两个门来接引众生，而这福德与智慧两个门，则含摄了四悉檀在里面。如《阿含经》中许多的经文提到：【施论、戒论、生天之论，欲恶不净，上漏为患，赞叹出离为最微妙、清净第一。】（《长阿含经》卷1）如来几乎都是从这个次法的福德门开始接引众生 | admin 2020-02-18 |