| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 所以唯一能够三轮体空的一定是如来藏，因为如来藏从不分别你要布施的对象是谁，因为祂在六尘万法上面从来不起分别。所以，菩萨于法应无所住行于布施，其实在讲的是如来藏；所以，如果你没有证如来藏，你就办不到说可以达到应无所住行于布施；所以这一段话主要在讲如来藏的体性。如来藏的体性是无所住，当你证得如来藏以后，你的觉知心才能转依如来藏，因为觉知心是如来藏的一部 | admin 2020-06-08 |
|
| 《梵网经》菩萨戒的佛性常住、孝顺心、慈悲心；简单来讲，佛性常住，佛性就是如来藏的妙真如性，也就是如来藏能够出生一切功德法的这一个真如体性。我们说如来藏具足无漏无为性与具足无漏有为性，这个无漏无为跟无漏有为，我们其实可以《六祖坛经》慧能祖师他那个自性偈，就是开悟的时候所说的自性偈，来这样子的一个相对照。因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应 | admin 2020-06-08 |
|
| 《梵网经》菩萨戒的佛性常住、孝顺心、慈悲心；简单来讲，佛性常住，佛性就是如来藏的妙真如性，也就是如来藏能够出生一切功德法的这一个真如体性。我们说如来藏具足无漏无为性与具足无漏有为性，这个无漏无为跟无漏有为，我们其实可以《六祖坛经》慧能祖师他那个自性偈，就是开悟的时候所说的自性偈，来这样子的一个相对照。因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应 | admin 2020-06-08 |
|
| 而且既然是要当菩萨就一定要受菩萨戒，受菩萨戒以后就告诉我们不能诽谤菩萨藏，菩萨藏指的就是什么？就是如来藏正法。所以我们从这一点来看待，如果说信佛学佛，你是一定要学菩萨行，可是在达赖喇嘛所带领的喇嘛们所学的这个入菩萨行却又是完全违法，这六入法门中要以十信为基础再进入十住位中修学，当然最重要的检查就是要能实证法界实相心?如来藏；可是他们所开辟出来的、铺 | admin 2020-06-08 |
|
| 因为如来藏能够出生有情的五蕴身，在三界中就犹如淤泥一样，可是如来藏出生了有情的五蕴身以后，虽然五蕴身是生死法，是与染污相应与烦恼相应的，可是如来藏自身，仍然是本来自性清净涅槃的解脱自在的法。以这样来譬喻说妙法莲华，譬喻的就是如来藏。如来藏出生了有情的五蕴身以后，并没有离开有情的五蕴身，而是遍有情的五蕴十八界，这是以因地来说明。那到佛地的时候，当然这 | admin 2020-06-08 |
|
| 通常大家都以为自己所看见的一切景色，一切色相都是外面的，其实我们根本没看到外色相，因为处处作主的我——第七识末那识心，非形非色，并不能直接接触色法五尘，末那识的我所见之六尘相，都是如来藏所显现出来的内相分——跟外面的色相一模一样的色尘相。六尘在自心如来藏镜子上面显现，并非真实不坏的常住法，乃是有生有灭的法。一切凡夫之所以执着世间 | admin 2020-06-08 |
|
|
另外，如果我们再从深一层的般若智慧来看：一切世间法无非都是如来藏所生、所显的虚妄影像，本质上却都是本不生灭、本自具足的，只是我们被世间法的表相所迷惑，产生了颠倒见以及虚妄分别，在本无生灭当中，以为真的有生灭得失，因此而产生了痛苦，焦虑、不安等等情绪。所以即使我们还没能真正见道，也要对正法、正理生起信心。把心安住下来、沉静下来，以至诚心忏悔自己过去所 | 三摩地 2020-04-12 |
|
|
请问：草木植物，到底是归属于声闻种性呢，缘觉种性，还是如来种性，还是不定种性，还是无涅槃种性？可是这五种性的归属，不能随便说说，一定要依据心行来判断；依据说有一种心行呈现出了身口意行，然后来判断它是属于哪一种种性。譬如说，我们就以无涅槃法种性来解释好了，来做例子好了。无涅槃法种性指的是什么？就是断善根者。他就诽谤菩萨藏，诽谤如来藏，以他的身口意行来 | admin 2020-03-12 |
|
|
不论是世间万法或是出世间一切三乘菩提法，其本际都是同一个，就是本识常住心，那就是如来藏。假使没有这个本际，就无五阴而无生死苦，故说生死苦的本际就是本识如来藏。若无此本际常住，所有世间、出世间法的熏习都将没有意义，佛门四众的修学佛法，也都将成为毫无意义的戏论了。正因为有这个本际，祂常住坚固不能摧坏，才能执持一切熏习诸法得来的种子，才有人能经历无量生死 | admin 2020-02-21 |
|
|
心为我们画出了人身，因此我们出生为人类；心为我们画出了高鼻、大耳，所以我们就有了高鼻、大耳；众生各各的万法都是以各各的如来藏为身，并且一切法皆由如来藏所生，所以第八识如来藏心叫作法身，就是万法之身，所以如来藏是万法所依之身，所以由凡夫、愚人乃至到成佛后的最终所依，都是如来藏法身。真如心具有一切法的种子功能，从凡愚到成佛之间，此心随缘出生种种相貌、种 | admin 2020-02-21 |
|
|
总而言之，一切诸法从如来藏来，一切诸法灭了，还是回归如来藏；亲证如来藏之后，便可以现观与证实如来藏是一切诸法之所归趣，这就是禅门所讲的万法归一，这个一就是如来藏。意思是说，一切诸法都是从如来藏来，最后又回归如来藏中。也许有人说：我学佛是为了解脱。什么是解脱呢？《法华经》卷2佛言：但离虚妄，名为解脱。意思是说，只要离开虚妄法，就叫作得解脱。可是有的人 | admin 2020-02-21 |
|
|
而五阴灭尽后的涅槃本际，其实就是如来存的境界。可是，虽然五阴无常，不须贪爱执著，但是身为菩萨道的修行者，仍须善用每一世的五阴，好好修道、护持正法、利益众生，否则一旦离开五阴，也就无法成就佛道了。最后，总结这个故事所告诉我们的就是：修行之人若想要离开三界轮回生死的种种苦，一定要常常思维、观察无常的道理，观察世间种种法都是不可爱乐，都不是值得贪著的法； | admin 2020-02-21 |
|
|
而五阴灭尽后的涅槃本际，其实就是如来存的境界。可是，在这里我们还是要提醒各位菩萨，虽然五阴无常，不须贪爱执着，但是身为菩萨道的修行者，仍须善用每一世的五阴，好好修道、护持正法、利益众生，否则一旦离开五阴，也就无法成就佛道了。最后，总结这个故事所告诉我们的就是：修行之人若想要离开三界轮回生死的种种苦，一定要常常思维、观察无常的道理，观察世间种种法都不 | admin 2020-02-21 |
|
|
另外一方面，平常也应该要熏习第八识如来藏体性的正见，所以当我们证得了这一个如来藏，找到这一个如来藏，这时候这一个知见，和我们的体证就能够相吻合，如此就能够确定地承担下来，自己就可以去检验自己所证的这一个是不是如来藏。所以修学佛法最重要的，还是一定要先把二乘声闻法的见道—断我见，去弄清楚、去现观能取以及所取都是虚妄的。这时候发菩提愿，去求明心与 | admin 2020-02-21 |
|
|
】（《佛地经论》卷六）这里所谓的共相种子指的就是如来藏中储藏之能造器世间的种子或功能差别。因为有情造作诸业的关系，使得共业有情之共相种子变现出这个器世间相出来，因此山河大地的由来是因为众生需要报偿业果的处所，所以就有了器世间山河大地在虚空中出现。山河大地是共业有情众生的如来藏所共同变现的，这就是器世间形成的原因，包括无情的植物，也都是共业有情的如来 | admin 2020-02-21 |
|
|
】这里所谓的共相种子指的就是如来藏中储藏之能造器世间的种子或功能差别。因为有情造作诸业的关系，使得共业有情之共相种子变现出这个器世间相出来，因此山河大地的由来是因为众生需要报偿业果的处所，所以就有了器世间山河大地在虚空中出现。山河大地是共业有情众生的如来藏所共同变现的，这就是器世间形成的原因，包括无情的植物，也都是共业有情的如来藏集体感应而出生的， | admin 2020-02-21 |
|
|
】（《央掘魔罗经》卷1）这里所说的实际也是如来藏的境界。以上这一段经文是说：安住下来！安住下来！央掘魔罗啊！你应当安住在净戒之中，我是正等正觉的世尊，我已送给你智慧剑了，我已经安住在实际中，而你竟然还没有觉知到这个事实。这里世尊文字外的含意是说，央掘魔罗你还在动转意识心而追逐我，想要杀害我，但我早已停住意识的动摇而不会移动，早已转易安住在从不动摇的 | admin 2020-02-21 |
|
|
真正的法身是什么？就是如来啊！因为依如而有这些诸法真正之身，因为一切诸法都是从如来作为真实的所依，没有如就没有诸法。当然有人对于这种说法，他是不服气的，可是我们来看看二乘教，它怎么说呢？它说：世间一切诸法，它是没办法自作的，不能他作，然后不能自他缘起和合来作，但是要有一个因。本身这段话就在说明，一切诸法全部兜起来凑在一起，也不可能出生任何另外一个法 | admin 2020-02-21 |
|
|
《梵网经》菩萨戒的佛性常住、孝顺心、慈悲心；简单来讲，佛性常住，佛性就是如来藏的妙真如性，也就是如来藏能够出生一切功德法的这一个真如体性。我们说如来藏具足无漏无为性与具足无漏有为性，这个无漏无为跟无漏有为，我们其实可以《六祖坛经》慧能祖师他那个自性偈，就是开悟的时候所说的自性偈，来这样子的一个相对照。因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应 | admin 2020-02-21 |
|
|
那这个问题就更清楚了！你这一生的肉身，这一个色身，是不是来自于父母呢？当然啦！虽然一切都是如来藏所生，但是你如果没有父精母血，你也没有办法在这世间上出现。所以你出现，然后能够工作、能够自立、能够赚钱、能够养家等等，这归结起因，还是因为你有父母；所以即使是说，钱是你后来所赚的，但一样可以用父母的名义，来作种种的布施，所以这样并没有违背，这些法界的道理 | admin 2020-02-21 |