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因为一切法都是这个真如心所生，都是如来藏所出生，当然一切诸法不能脱离这真如心。所以说为，一切诸法不管是贪瞋痴、不贪不瞋不痴，也都是真如；因为他们如果没有真如心作为这个最重要支持的因，他们根本不会出现。所以，要对于这样的法来安忍，这样才是叫作忍之行、忍波罗蜜。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第060集忍气吞声就是修忍辱行吗？>正益老师 | admin 2020-02-20 |
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受戒的这个过程，显然你需要对每一条受戒的这个内涵，都要完全理解，并且是要透过一定的方式来宣示你愿意持守这一条戒，所以当你作这样子宣示的时候，以我们刚才讲的如来藏的道理，那就相当于你把这一件事情用力地熏习进你的如来藏里面；一旦你用力地熏习进去之后，这一件事情当然就成为如来藏的仓库里面一个很有力的种子；这个种子一旦碰到跟这个戒有相违背的事情的时候，因为 | admin 2020-02-19 |
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其实污泥与白莲,并没有谁比较污秽、谁比较清净,那都是我们自己虚妄的计量,因为它们都是如来藏的妙功德性罢了。在这样子,如同空花水月的佛事当中,这就是菩萨增上道业之所在;所以真正的菩萨们都知道,道业以摄众为上,在摄众之中,才能够完成了自己的六度万行。什么时候我们所摄受的众生修行圆满了,那个时候就是我们该成佛的时刻。所以各种的福德善业之中,其实都是在摄受各式各样有 | admin 2020-02-19 |
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又譬如说波这个字（第三个字波），那就是一切法归于第一义，第一义当然就是如来藏的义理。所以当你在听到一切人的说话当中，出现了波这个字根的时候，那你就要来反观：到底目前的境界跟如来藏的关系是什么？如何能够回归到第一义？所以按照这样的方式，从阿开始总共有四十二个字，每一个字都是赋与它一种佛法的义理，这个我们把它叫作字的陀罗尼。这个部分，显然从刚才我们谈到 | admin 2020-02-19 |
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因为已经知道自己的如来藏所在，能够现前观察，原来自己的色身是由如来藏所出生，而觉知心自己也一样是如来藏所出生，由如来藏把自己的色身与觉知心合成为自己这个有情；而这个身心合成的自己，是一个有情而不是两个有情。这时才真正能够了知，色身与觉知心非一非异的道理。就在这样一刹那相应之后，由于六度万行的具足圆满，使六住位菩萨不退转于所悟的如来藏心，得以进入第七 | admin 2020-02-19 |
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二者，所谓如来的生身就是如来应化人间有生有死的色身。由于众生因缘成熟，感得世尊来人间示现而有的肉身，这就是如来的生身。而如来的应化身为众生宣说三乘菩提四十九年，如果众生有智慧，在佛世时应该以至诚心、精进心、殷勤心，来供养如来生身，因为供养世尊的应化身有很大的福德。三者，所谓的如来灭身就是如来般涅槃后所遗留下来的舍利。如果菩萨有机会得到佛的舍利，应该 | admin 2020-02-19 |
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】这里所谓的共相种子指的就是如来藏中储藏之能造器世间的种子或功能差别。因为有情造作诸业的关系，使得共业有情之共相种子变现出这个器世间相出来，因此山河大地的由来是因为众生需要报偿业果的处所，所以就有了器世间山河大地在虚空中出现。山河大地是共业有情众生的如来藏所共同变现的，这就是器世间形成的原因，包括无情的植物，也都是共业有情的如来藏，集体感应而出生的 | admin 2020-02-19 |
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二者，所谓如来的生身就是如来应化人间有生有死的色身。由于众生因缘成熟，感得世尊来人间示现而有的肉身，这就是如来的生身。而如来的应化身为众生宣说三乘菩提四十九年，如果众生有智慧，在佛世时应该以至诚心、精进心、殷勤心，来供养如来生身，因为供养世尊的应化身有很大的福德。三者，所谓的如来灭身就是如来般涅槃后所遗留下来的舍利。如果菩萨有机会得到佛的舍利，应该 | admin 2020-02-19 |
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但是有某个附佛法外道，否定如来藏是真实存在，或者是把只有一期生死的意识心当作是如来藏，而且竟然有一大堆的领导人，都自称或被称为“法王”！可见这些外道对佛世尊完全没有真正的认识，对于佛宝也没有虔诚恭敬心。而且这些附佛法外道，说他们只要修双身法，就可以即身成佛，快速成就报身佛，不需要像佛法当中要经过三大无量数劫的辛勤苦修，来成就清净法身 | admin 2020-02-19 |
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云何知有？此是如来藏说，故《解节经》偈云：盛识普种本，深细流如溢；不为凡人说，恐生我见故。】(《决定藏论》卷1)导师如此解释：五识相应地，依《心地经》所说：阿罗耶识，普遍地作为一切法种之根本依止。如何知道阿罗耶识是真实有，而非想象得来的呢？这个阿罗耶识，就是如来藏的另一种说法；所以《解节经》中有一首偈这么说：势力强大的阿罗耶识，普为一切法种的根本，祂 | admin 2020-02-18 |
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如果是已实证的大乘菩萨来看若见缘起，便见法；若见法，便见缘起，则呈现出更为深广的不同层次，因为菩萨是从真实法如来藏的功德来现观缘起法：现观五色根及内六尘都是由如来藏本识所出生，现观识阴六识都是如来藏藉根尘相触为缘而出生，现观十二因缘法的一一支皆不能外于根本识如来藏而存在，众生就是因为有如来藏而能有生死的流转。所以菩萨所看见的是缘起法的真实相，是将十 | admin 2020-02-18 |
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什么法是真实法呢？真实法就是如来藏。因为如来藏祂不生不灭，因为如来藏祂不需要藉由任何一因、任何一缘来出生；不是由任何一因一缘来出生的，所以祂本来不生；本来不生就不会被任何一法所坏灭，所以说祂不生不灭（涅槃是依不生不灭法如来藏而成立的，断我见我执而灭尽五阴，留下如来存时就是无余涅槃）。还有，如来藏呢，祂不增不减。如来藏能够藉众缘出生六道有情的五蕴十八 | admin 2020-02-18 |
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所以说，能够出生一切世间的是如来藏而不是意识心，因为意识心是由五蕴所含摄，他是被出生的。所以这一句经文，我们一定要记得：心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造。由这个能出生五蕴的心，辗辗转转出生了这个十八界法，再出生一切法，这是这经文的道理。接着经文中又说：若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。（《华严经》卷1）。三世一切佛指的是 | admin 2020-02-18 |
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谁无念？谁无生？若实无生无不生；唤取机关木人问，求佛施功早晚成？放四大、莫把捉，寂灭性中随饮啄（zhuó）；诸行无常一切空，即是如来大圆觉。决定说、表真僧，有人不肯任情徵（zhēng）；直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。摩尼珠、人不识，如来藏里亲收得；六般神用空不空，一颗圆光色非色。净五眼、得五力，唯证乃知难可测；镜里看形见不难，水中捉月争拈（niān） | admin 2020-02-18 |
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复问：云何仙尼！色是如来耶？答言：不也！世尊！受想行识，是如来耶？答言：不也！世尊！复问：仙尼！异色有如来耶？异受想行识有如来耶？答言：不也！世尊！复问：仙尼！色中有如来耶？受想行识中有如来耶？答言：不也！世尊！复问：仙尼！如来中有色耶？如来中有受想行识耶？答言：不也！世尊！复问：仙尼！非色、非受想行识有如来耶？答言：不也！世尊！佛告仙尼：我诸弟子 | admin 2020-02-18 |
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因为二乘圣人所证的解脱道，远比印顺所讲的灭相真如还要深；而二乘菩提的究竟果——诸阿罗汉——来到证悟的菩萨面前时，竟然没有开口的余地；这还只是如来藏自身的中道妙义，还不包括证得中道的菩萨们悟后应该进修的种智呢！[3]《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10：「如来清净藏，永离诸分别，体具恒沙德，诸佛之法身。」由于这个实相，才能出生表面上所看见的 | admin 2020-02-18 |
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他们承认有如来藏阿赖耶识，可惜的是错将意识当做阿赖耶识--将意识修行到达没有妄想时，认为他就是如来藏。这是错误的，落入常见外道法之中。在佛门中，这是很大的问题...都要把觉知心修除妄想变成真心，以此为悟。他们不晓得这觉知心是妄心，如果这妄心修行可变成真心，问题就大了：当你悟了以后，妄心变成真心，而真心离见闻觉知，那就没有前七识了，那你悟后怎么可以有见闻 | admin 2020-02-18 |
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佛在《央掘魔罗经》已经很清楚开示大众两件事：第一件事，一切有情的真心就是如来藏，也是佛在经中所说三界唯心的心，不能外于此心而说有如来藏存在。第二件事，离开如来藏而能修种种梵行乃至证悟而能够成就佛道，那是痴人妄想。因此，如果有人否定三界唯心的如来藏存在，说他在修清净的梵行，都是言不及义的戏论。会有这样怀疑的人，经中都说：那是在漫漫长夜修习外道邪见不舍 | admin 2020-02-18 |
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若有人想要藉由修行将完全不具备真心体性之妄心变成真心，就如同想把沙煮成饭一样的无智，饭是要以米来煮成的，不是以沙来煮成的；米是如来藏，沙是意识，不可变来变去、混为一谭。佛菩萨都说七识心是妄心，是教我们不要去执著祂，因为妄心不是常住不坏的心，也不是本来清净的心；祂不是我们所要亲证的真心，但却是要用祂来作修行的工具才能找得到真心如来藏；因为真心无形无相 | admin 2020-02-18 |
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在阿罗汉舍寿的时候，如果他是定性声闻人，他就会把自己的第六识意识和第七识意根灭掉，永远不再出现任何的我；这样他完全灭掉了前七转识，剩下他的第八识异熟识，也就是如来藏单独存在的境界，这样的涅槃境界，就叫作无余依涅槃。但是无余依涅槃也不是修来的，阿罗汉他只是把自己灭掉而已，就好像是一样；有情众生的，只是杀掉这一世的身体，而定性声闻阿罗汉舍寿后的无余依涅 | admin 2020-02-18 |