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| 傍晚祖师堂的广场上只有师父与弟子,师父口说手划著如此如此,佛性就是如来藏的……,手指前方大树:“看见了吗?”我看著树上,心里一直以来所设定的境界并没有出现,“咦?”师父的手指划过我的手臂,问:“有吗?”的确是有,我心想“难道是(这个)?!”遂回答:“有。”忽然一时顿明顿见,原来是这个!在大树的枝叶摇曳上看 | admin 2024-07-01 |
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| 可是佛陀教示弟子的典籍当中，第八识是万法出生的本源、就是如来藏、就是阿赖耶识、也就是未来佛地的无垢识。第八识是最终、最究竟的心体，并没有第九识的存在。真谛法师主张有第九识无垢识，认为这是独立于第八识之外的心法。然而他所以为的第九无垢识，本体其实还是第八识如来藏，只是到成佛时，第八识心体所含藏的前七识种子，都已经究竟清净而不再变异了，就改称为无垢识。 | admin 2024-06-15 |
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| [12]四大菩萨皆是如来倒驾慈航，示现为菩萨，如《大方广佛华严经不思议佛境界分》：“时有十佛刹极微等诸佛，各各从本国土，来至于此，为欲庄严鞞卢遮那，为众会故，示菩萨形。其名曰：观自在菩萨摩诃萨、曼殊室利菩萨、地藏菩萨、……、普贤菩萨摩诃萨等，而为上首，如是等众，皆来集会。”《大正藏》册10，页905，中14-21。 [13]《云栖法彙 | admin 2022-06-23 |
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| (4)但当从法界整体思考时，很明白唯有如来才能成就这宝座功德，金刚菩提宝座是如来功德所现，法界没有一位有情可以成就此无上宝座的功德乃至为如来安座，唯除诸佛！然为摄受众生，故有安座仪式，此中称颂“安位菩萨”亦是为了摄受安座申请者与其家属以及会内法众对所安立的圣像生起信心，因此于仪轨中随俗方便而以“安位菩萨”此一名号作为大家信念 | admin 2022-06-23 |
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| [16] 如是，如来深切地开示我们：众生醉生梦死、乐著五欲，以三毒猛火彼此伤害，世世造业轮转无休；菩萨则亲证世间一切皆是根本识如来藏所生显、有情的觉知心所触知之六尘唯是如来藏所呈现的影像，任何人想要究竟脱离生死，唯有成佛一途。且修集成佛所需的福德，在五浊恶世护持正法是最快、最大的；尤其在此正法后末世，众生三毒炽盛无可名状，弘护如来藏妙法的菩萨不但遭 | admin 2022-06-23 |
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| 首先赞歎十方诸佛： 十方无量大雄尊大悲拔苦度群生 横超竖出成正道心佛众生本一体 这道出了对十方一切诸佛的赞歎：“一切”诸佛就是“无量无数”诸佛，故此用“无量”；世尊即是“大雄尊”，以无垠的悲心来拔除众生的一切忧苦，令有情可以“横超、竖出”，都可以成就正道，彻悟这“心、佛、众生& | admin 2022-06-23 |
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| [6] 佛世的佛像 如来为了圆满化度因缘，必会示现五事，其中之一是化度父母（即为父母说法）[7]，故摩耶夫人示现为如来生母而后捨报，居欲界忉利天，于是如来上升天上为母说法[8]（如来十号之一有“天人师”，故知佛亦教化天人，如北传二乘阿含与南传尼柯耶所说）。优填王因如来在天上说法时间甚久，思慕如来，于是请工匠造立佛像；波斯匿王知道了也请工匠 | admin 2022-06-23 |
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《楞严经》它就比较深细一点，而不是函盖性的，它就是把“五阴、六入、十二处、十八界”等等一切诸法全部摄归如来藏，并且也告诉你说：被如来藏所出生的五阴、六入等等诸法，其实都没有自性，这些诸法的自性都来自如来藏，所以你们现前坐在这里，包括你的觉知心等等自性，其实都来自如来藏；本来五阴就都是如来藏中的一部分。那也告诉你说：这一些诸法你如果把 | admin 2022-03-18 |
| 以前总觉得喜、怒、哀、乐是那么样的真实，所以觉知心才是我，从来不感觉觉知心的虚妄；悟了以后才知道我是如来藏所生、我们的色身也都是由如来藏所生，如来藏（阿赖耶识）才是真正的主人。明心回来之后看猫、看狗、看路上行人，都如木偶，自己每天也像拖着死尸在走路那么样的虚妄。 第一次法难 （详略） 由于《护法集》的出版流通，月溪法师的邪法 | admin 2021-05-14 |
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请问诸位：你能不能安忍？能不能安忍？（台下回答：能！）能喔！这样才叫作菩萨嘛！这个很难安忍欸，因为你等于要自杀啊，先要把自己否定掉，说「我自己是假的」；可是把我回归给如来藏以后呢，我就是如来藏，如来藏就是我；两者虽然说等于就是如来藏，如来藏就是我，可是我又不是真的如来藏，因为这个五阴的我会灭，如来藏不会灭；五阴的我虽然灭了，来世又有一个五阴，还是有 | admin 2021-03-26 |
| 当某部经典的法义对他的主张造成妨碍（影响到他扭曲法义），他对此又束手无策时，为了继续误导众生，他干脆说这部经不是如来所说（而是佛教后期的著作，即主张这部经是后人编写的伪经、非是真经），欲令辩论无法再进行；虽然难可一转其论辨上的颓势，然在这末法时代，有时这诬谤说反而更具杀伤力。（这看似是其无计可施的下下策，不便每次谈论法义时都拿出来用，但在情况对他不 | admin 2021-02-02 |
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| 但是如来藏正法本就难信难解，何况是要在末法时期弘扬这无名相法如来藏，必然更是加倍艰难。就如同《佛藏经》中的“火城喻”：譬如有一个充满火的大城，纵广深浅各一由旬，城中火势猛烈，使得四个大门皆冒出火焰；有一个人背负著干草从这个城中经过，猛风吹著强烈的火焰能把人的身体都焚烧到爆裂开来，而这个人背著一担干草从一个城门进去，再由另一个城门出来，竟然 | admin 2021-01-02 |
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| 释迦如来慈悲无极，自然派遣弟子来此末法世间弘护正法，难道说有人认为不要弟子护持正法才是如来应有的作为？且不说谁来，就来住持佛法者而言，应讲说三乘菩提正法，还是断常二见邪法、俗法？是应依大乘佛菩提来说含摄三乘的成佛大道，还是依二乘菩提而只说阿罗汉灰身泯智之解脱道入灭小法？不问自明。当平实导师指出判定佛门外道的关键时，使得中国大陆依附佛门之许多外道（六 | admin 2021-01-02 |
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| 譬如说有些人他在打坐的时候，他就认为我们有真心，因为《楞严经》里面是说有真心，有所谓的如来藏，也有所谓的佛性，他就认为说：我在打坐之中，如果我都不去分别，那我这个不分别的心就是如来藏了，就是所谓的真心了。可是《楞严经》里面说，说在这个知见里面去立知，它是无明本，所以事实上这样的见解是错误的。所以《楞严经》接着说，知见无见，斯即涅槃无漏真净，也就是说 | admin 2020-08-28 |
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| 所以若有人问：生从何来？死往何处？这两者的答案一样：都是如来藏。也就是生从如来藏中出生，死后也是归结到如来藏中。又观一切法因缘和合，业果不失，这是说，接着又观察，一切法都是由根本因如来藏，以及众缘和合而有，业果都不会失去。不论是什么业，善业、恶业或无记业，不论是什么法，善法、恶法或无记法，都是以如来藏为根本因，以意根与法尘为缘而生起意识，再由意识了 | admin 2020-08-28 |
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| 因为真如心也就是如来藏，从来不会落在一切过失中，接着随顺真如止息诸恶，是名能止息方便，若想要与真如心相应，就必须将妄心的习性止息，远离对妄心的执著，了知妄心与真如心完全不同，才可能有证悟真如心的因缘。假使妄想以意识觉知心，不论是有妄念的觉知心，或者一念不生的觉知心，不论是哪个境界中的觉知心，假使妄想以意识觉知心，变成真如心如来藏，都是不如理作意的虚 | admin 2020-08-28 |
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| 这是说，一切法的本性其实没有二性，一切法的本性都是如来藏性，为什么呢？因为一切法都是从如来藏心体出生，本来就是如来藏无量自性中的局部体性，所以《大宝积经》卷69说：一切诸法即是真如。真如讲的就是第八识如来藏，自古禅宗祖师开悟了，都说是找到了真如，大小品般若诸经也是用真如来指称第八识如来藏。为什么《大宝积经》说一切法就是真如呢？因为一切法都是从如来藏中 | admin 2020-08-28 |
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| 佛已经明示：对于所生的蕴处界诸法，能够如实了知是如来藏藉著种种缘而出生的，所以三界诸法本身是被生法，都是虚妄法；这些是菩萨在诸法上观察真实虚妄所得的智慧，就有了法无我智的智慧。由此可以证明三乘菩提的差异：声闻的法无我智，就是三法印所说的诸法无我，亦即是声闻人是把五阴十八界加以细分；细分之后，又将心所有法再细分，因而证验诸法无我而说法无我，是于蕴处界 | admin 2020-07-27 |
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| 譬如蕴处界及诸法等法，都是从第八识如来藏出生，所以蕴处界及诸法等法都是以第八识为因，藉著种种缘而出生，所以蕴处界及诸法等法都是如来藏局部的体性，不能外于如来藏而有蕴处界及诸法等法存在，因此佛菩萨在经论曾开示：一切法是如来藏8、诸法真如9。又譬如种子，不论是蕴处界自类本有的种子，或者因熏习而有始起的种子，包括无明种、恶业种、善业种、清净种等，都含藏在第 | admin 2020-07-27 |
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| 因此缘故，说眼识的体性法尔如是缘于色尘境；而这些法都是如来藏所具有的种子功能，都属于如来藏圆成实性所运作的对象；因此说，眼识是由圆成实性所运为的。又眼识的出生，不是祂自己能够出生的，而是以第八识为因，藉著眼根及色尘相接触为缘，才能从第八识流注现行眼识的种子而出生，不是眼识自己能够出生，所以眼识的现起属于依他起性；又眼识的现起，一定有色尘相分被眼识所 | admin 2020-07-27 |