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| 西元一九九七年九月六日菩萨戒子：萧平实合什目录法身即是如来藏，即是阿赖耶识如来藏在众生身中，不在虚空譬如真如遍一切处非是遍满虚空凡夫之杂染真如不能遍一切处，亦非众生共有同一个真如佛子若有误认一无所有之虚空为真如者，应速远离般若禅与禅定之修法不同，应有拣择真如非虚空中之能量，亦非众生共有虚空之能量无念灵知是妄心，永无可能变为真心有所得法是妄心境界，非 | admin 2020-07-23 |
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| 可是我们可以说甚深微妙大光明法所指的就是如来藏、就是第八识、就是阿赖耶识、就是涅槃本际……还有种种的名，佛陀说这个甚深微妙大光明法是超越一切的六十二见，这六十二见可以分为本劫本见跟末劫末见。什么是本劫本见？什么是末劫末见呢？本就是有所本，就是根据一个劫里面所发生的事实，因为这样子的事实然后产生的见解、有根据的见解，可是有根据的见解不一定 | admin 2020-07-17 |
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| 当知“明心见性”、“护持道场（担任义工）”是如来甚深教示，世尊要弟子精勤护持正法、培植广大福德，作为道业前进的资粮。如来说明“六事法”为后来得佛授记之因缘，其中“扫塔涂地”，即佛弟子应前往佛法道场，作清理维护工作；“以众名香妙花供养”，即学人当以香、花来供养诸佛菩萨圣像。所以到道场“扫塔涂地&rd | admin 2020-07-12 |
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| 】（《央掘魔罗经》卷四）说明如下：文殊师利向佛禀白：世尊！因为有如来藏的缘故，诸佛才不吃肉吗？佛告文殊师利菩萨：就是这样子啊！一切胎生、卵生、湿生、化生，自无始劫以来不断轮回生死，死了又生，生了又死，不断的互换角色，无非都是自己的父母、兄弟、姊妹；就好像魔术师一样能够变出种种魔术来，众生也是这样子，由于众生每一世都有一个色身出现，这个色身本来是没有 | admin 2020-07-06 |
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| 实相般若所说之无分别识、无住心、非心心，就是如来藏心阿赖耶识；三界唯心所说之心，就是如来藏心阿赖耶识；万法唯识所说之识，就是由如来藏心成就之八识心王（注2）；三界一切境界都是唯由如来藏心方能成就，故说三界实唯如来藏心─阿赖耶识心体（注3）；三界中的万法若离八识心王的和合运作，即无法具足圆满，故说万法唯识。蕴处界皆由阿赖耶识直接乃至间接所生故，此乃一切 | admin 2020-07-02 |
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| 所以诸佛智慧确实甚深，而且又加上“无量”，因为：同样是如来藏，可是围绕著如来藏有无量无边法，而诸佛莫不究竟了知，等觉菩萨却依旧还有许多的不知。所以浅见之人，我们称他为新学菩萨；当他在禅三明心了，下山回来就想：“我知道了，佛悟了以后就是这个啦！”然后心里面就想：“我再来参加增上班的课程，看萧老师在讲什么，如果没有什么好学的， | admin 2020-06-20 |
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| ’世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊！我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知乐著小法。今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：‘于佛法中勤精进故，所得弘多。’然世尊先知我等心著弊欲，乐于小法；便见纵舍，不为分别：‘汝等当有如来知 | admin 2020-06-20 |
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| ”也就是说，为人演述《法华经》的菩萨，若是为女人说法时，不看她是女人，只看她是如来藏。就只看她是菩萨，不看是女人。我们在早期也是这样，不管是哪一位女众，只要悟了我就称她为师兄，到现在还有几位女众我们叫惯了就沿袭下来；一遇见了，依于旧习惯就直接喊出来说“某师兄”，其实她是个女生。可是后来有人说，这样会外有人听了会说：“奇怪！他们正 | admin 2020-06-20 |
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| ”“那到底什么是如来藏经？”“就是《金刚经》，就是《心经》。”如果他要作无穷问，我就把所有经典的名称，一部一部拿来回答他，最后说：其实就只是一部经叫作“如来藏”。所以一定要为人解说如来藏妙义呀！《法华经》这一些语言文字不过是将释迦世尊三时之教作一个总结，而世尊的三时之教所说一切法，都是在演说如来藏，所以才会在《法 | admin 2020-06-20 |
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| 同样的道理，妙音菩萨这一品，上周讲完那一段──讲完了上一段，诸位知道妙音菩萨是谁了，我却不妨再问一下：妙音菩萨摩诃萨究竟是谁？大声一点！对啊！就是“法华经”，一定是如来藏嘛！那么有些人依文解义时，他在经中读了当然不能信受，他会想：“妙音菩萨既然这样子，为什么我从来都见不到、也遇不到？”那我们就要说：“天可怜见哪！每天都在你 | admin 2020-06-20 |
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| 【“世尊！如来藏智，是如来空智。世尊！如来藏者，一切阿罗汉、辟支佛、大力菩萨，本所不见，本所不得。”“世尊！有二种如来藏空智。世尊！空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏。世尊！不空如来藏，过于恒沙不离、不脱、不异不思议佛法。世尊！此二空智，诸大声闻能信如来；一切阿罗汉、辟支佛空智，于四不颠倒境界转；是故一切阿罗汉、辟支佛本所不见，本 | admin 2020-06-16 |
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| 自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身，常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱；以智慧明，灭诸痴暗。’世实危脆、无坚牢者，我今得灭，如除恶病。此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜。汝等比丘！常当一心，勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之 | admin 2020-06-14 |
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| 如是如来善护法城，使不得便。所谓令受佛教，舍本恶邪。诸比丘众皆应欢喜，听使出家，得受戒已，天人世间不能动转。舍利弗，何等是可试者？谓外道人及乐外道法者。舍利弗，何等是乐外道法？所谓有所得者。我见者、人见者、众生见者、贪者、邪者、于自相空法心生疑者，受行种种邪虚妄法，不能入于第一义空，行诸邪道，是人名为乐外道法。舍利弗，不可试以种种色衣。若白衣人，若 | admin 2020-06-14 |
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| ’世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊！我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知乐著小法。今日世尊令我等思惟，捐除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅盘一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：‘于佛法中勤精进故，所得弘多。’然世尊先知我等心著敝欲，乐于小法；便见纵舍，不为分别：‘汝等当有如来知 | admin 2020-06-14 |
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| 于大众中而唱是言：‘我是如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅盘者令得涅盘，今世后世，如实知之。我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者，汝等天、人、阿修罗众，皆应到此，为听法故。’尔时无数千万亿众生，来至佛所而听法。如来于时，观是众生诸根利钝、精进懈怠 | admin 2020-06-14 |
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| 于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净；复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生 | admin 2020-06-14 |
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| 妙音菩萨白其佛言：世尊，我今诣娑婆世界，皆是如来之力、如来神通游戏、如来功德智慧庄严。于是妙音菩萨不起于座，身不动摇，而入三昧；以三昧力，于耆（qí）阇崛山，去法座不远，化作八万四千众宝莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。尔时文殊师利法王子见是莲华，而白佛言：世尊！是何因缘，先现此瑞？有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为 | admin 2020-06-14 |
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| ’善男子！如是如来以佛智眼，见一切有情如来藏。善男子！譬如以天妙眼，见于如是恶色恶香诸莲花叶缠裹逼迫，是以天眼见彼花中，佛真实体结跏趺坐。既知是已，欲见如来，应须除去臭秽恶业，为令显于佛形相故。如是，如是！善男子！如来以佛眼，观察一切有情如来藏，令彼有情欲、瞋、痴、贪、无明、烦恼藏，悉除遣故而为说法；由闻法故则正修行，即得清净如来实体。善男子 | admin 2020-06-14 |
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| 因为可分割就是可解剖，而且它还一定会变异，所以都不可能是如来藏，都不可能作为记忆储存的处所，所以一定要作这个讨论。所以他也会更进一步去讨论到寿暖识这件事情。也就是说，我们人活著跟死亡有什么差别呢？用寿、暖、识三个来区别，我们看经文里面怎么说：【复问：“尊者！若死、若入灭尽正受，有差别不？”答：“舍于寿暖，诸根悉坏；身命分离，是名为死 | admin 2020-06-12 |
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| 空性，讲的就是不空的如来藏，因为这个空确实有真实性，不是缘起性空，所以称为不空如来藏；缘起性空是没有真实性的，可是如来藏这个空，有真实性，所以不能说祂是缘起性空的空无。（节录自平实导师着《胜鬘经讲记》第四辑，正智出版社有限公司（台北），2009年5月初版首刷，页261-262。）空性的意思则是说，如来藏有真实自性，不是想像法。真实自性的意思是说，祂能出生蕴处界 | admin 2020-06-08 |