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总而言之，一切诸法从如来藏来，一切诸法灭了，还是回归如来藏；亲证如来藏之后，便可以现观与证实如来藏是一切诸法之所归趣，这就是禅门所讲的万法归一，这个一就是如来藏。意思是说，一切诸法都是从如来藏来，最后又回归如来藏中。也许有人说：我学佛是为了解脱。什么是解脱呢？《法华经》卷2佛言：但离虚妄，名为解脱。意思是说，只要离开虚妄法，就叫作得解脱。可是有的人 | admin 2020-02-18 |
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而想要能够初分通此经，先要怎么办呢？当然是要依照世尊祂老人家的开示，要先在六度中去广修福业，在六度中----六度万行中把三福净业中的一一去具足它；然后才进一步亲证说，本来就是清净的祂，也就是第八识或是如来藏。这样才可以称为真正的净土法门。当然，你一样可以用念佛法门作为基础，进而更转深入，然后加上其他的福慧的配合，一样也可以成办。佛菩萨及诸天护法神众，其 | admin 2020-02-18 |
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』】接著讲第十种邪见，悟得金刚三昧而般若慧仍然不深妙，住在『行阴区宇』的欲界定或四禅以下定境中的善男子们，『坚凝正心，魔不得便』，同样也是穷究众生十二种类有情的生死根本时，认为幽隐清明的『扰动元』──『同生基』行阴就是生死的根本，不知道应该是如来藏妙真如性；这时『于后后有』产生了错误认知和执著，这种人就会坠入外道的五种涅槃论中。『后后有』是说，此世 | admin 2019-11-22 |
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aSūtra）(注18)亦云： 『世尊！二十五有，是我否？』 〔世尊〕答言：『「我」者，即是如来藏义。一切有情虽有如来界，而为种种烦恼所障；有情生存于其（烦恼）中而不能见如来界。（E.54）譬于大城中，一穷人家有无尽之真金宝藏，然住彼处之贫女不知自宅地下有宝藏。有方便之人告彼妇女……：「尔家地下有宝藏，然尔自不知，他人云何能知或能见？我试助 | 三摩地 2019-11-22 |
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因为处处作主的你——第七识心非形非色,并不能直接接触色法五尘,末那识的你所看到的六尘色相都是如来藏所显现出来的内相分——跟外面的色相一模一样的似有色相的色尘相。六尘在自心如来藏镜子上面显现，并非真实不坏的常住法，乃是有生有灭的法。一切凡夫之所以执着世间的法，就是由于觉得这色声香味触，以及这五尘所生的法，是真实的，而没有观察到六尘的 | admin 2019-11-03 |
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（反观某某法师在网路QQ群这样的环境里面频频说公案，耍机锋，这样真的信受佛陀不可大妄语的戒法吗？真的是为佛子的法身慧命着想吗？真的是为佛法的永续流传着想吗？）因为《楞伽经》上佛有说过，谤菩萨藏会成为一阐提；一阐提就是断善根，因为菩萨藏就是如来藏的缘故。佛因为慈悲怜悯众生，防止众生在因缘不成熟的情况下，听闻如来藏的密意，因为心性尚未成熟将会慢心高涨，不 | admin 2019-09-13 |
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今天阐述他空见如来藏妙法的《山法》巨著，又从国外学者的英译本转译为中文在台湾出版，也再次证明佛教正法之所宗只有一个，那就是如来藏妙法，这是亘古不易的定论，离开了如来藏就学不到正确的佛法；是故，所谓佛法不是只有讲五阴十八界，还要有涅槃如来藏、般若道种智，才能函盖一切法。 公元前三百多年，公孙鞅告诉秦王嬴渠梁说：“行动犹豫不决一定不会成功，做 | admin 2019-09-06 |
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但是诸法只能存在一世，“此经”却是连亘三世，前际无穷、未来无尽；既然如此，就不能说诸法含摄了“此经”如来藏，因为诸法只是一世住，但是如来藏贯通三世、离三世境，永恒而不曾一刹那生灭。 所以诸法要摄归于如来藏才对，而如来藏就是诸法背后的实相，所以诸法当然就是实相的一部分。这就是〈诸法实相品〉要告诉我们的道理，这个道理才是诸佛的秘 | admin 2019-09-02 |
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aSūtra）(注18)亦云： “世尊！二十五有，是我否？” 〔世尊〕答言：“‘我’者，即是如来藏义。一切有情虽有如来界，而为种种烦恼所障；有情生存于其（烦恼）中而不能见如来界。（E.54）譬于大城中，一穷人家有无尽之真金宝藏，然住彼处之贫女不知自宅地下有宝藏。有方便之人告彼妇女……：‘尔家地下有宝藏，然尔自不 | admin 2019-09-02 |
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”】 接著讲第十种邪见，悟得金刚三昧而般若慧仍然不深妙，住在“行阴区宇”的欲界定或四禅以下定境中的善男子们，“坚凝正心，魔不得便”，同样也是穷究众生十二种类有情的生死根本时，认为幽隐清明的“扰动元”──“同生基”行阴就是生死的根本，不知道应该是如来藏妙真如性；这时“于后后有”产生了错误认知 | admin 2019-09-02 |
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若众生住于二地，如来尔时即便为说：“汝等所作未办，汝所住地近于佛慧，当观察筹量，所得涅槃非真实也；但是如来方便之力，于一佛乘，分别说三。”】 既然声闻、缘觉、诸佛的出处都是般若波罗蜜及大乘，而佛灭后声闻部所演变之上座部、大众部二根本部，及从二部分出之十八部所弘传的声闻法，也都是从大乘法中方便析出，表示佛法于佛未入涅槃以前，就已经把含摄 | admin 2019-07-29 |
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但是，当许多佛弟子将相似佛法坚持说成是如来正法，同时把如来正法毁谤倒说成了非法、邪法、非佛所说法；将外道假冒佛法所施设的戒律，假称是佛陀所施设的戒律，来误导众生去行持这些非佛陀所施设的戒律；对如来所施设的清净戒律，反而毁谤说是非佛所制戒，而主张应该废除；当未来世的佛弟子，像这样以相似佛法来鱼目混珠，而且投众生所好，以大量的语句写作数量庞大的相似佛法 | admin 2019-07-22 |
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】（《大般涅槃经》卷7）在这段经文中，很明白的说“秘密之藏”就是所谓的方等大乘经典，而且世尊在这部经中，也明确的说明了这个如来藏，其实并没有刻意隐藏，只是如来藏这个甚深秘密藏，祂本身无形无色，而且甚深微妙，所以外道凡夫难以了知。因为他们找不到甚深微妙的如来藏，因此总是把意根、法尘为缘，而由如来藏所生，具生灭性的意识，当作是常住不坏的真实我 | admin 2019-07-19 |
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”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。无断无灭分第二十七“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念：‘如来不以具足 | 三摩地 2019-07-18 |
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诸位应该探求到底本来无念的是谁？本来无生的又是谁？若所悟的确实是本来无生的心，这个无生之心是没有一法不能从祂出生的；假使不能好好地自己参究体验一番，老是在经中所说的“机关、木人”等语句中，作文字训诂或思惟研究，是不可能开悟明心的；若是每天求佛施以佛力加持而不肯自己努力参禅体究，要到何年何月才能成就见道的功德？ 放四大、莫把捉，寂灭性中 | 三摩地 2019-06-25 |
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”也就是说意根能做主，但不能持种，意根不想老死却不得不老死，这样说来，死亡不就变成是如来藏决定而非意根决定了吗？又如85页：“彼诸有情（指三恶道）之末那既能持苦趣身，复能做主，应于生苦趣中受苦时，立即舍身他住，而实不能。现见三恶趣有情之如来藏，于苦趣中依旧执持苦趣身而不舍离”，也就是说意根决定要舍报，但如来藏不舍，这样说来，做主的不就 | admin 2019-06-19 |
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相分是指六尘的境界以及自己的色阴，是第八识如来藏所出生的内相分六尘以及色身五根，也就是百法明门中所说的色阴等十一法；但在这里主要是从六尘来说相分，不说到五色根也是如来藏的相分。因为相分是我们的觉知心所接触（看见）的六尘法相，所以称为相分。因为有被见的六尘法相等相分，就一定同时会有能看见相分的能见者，也就是见分，所以见分是指能看见相分的觉知心等功能。 | admin 2019-05-01 |
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城北十二里处又有阿育王建的塔，常放神光，据说是如来昔时行菩萨道时为大国王，志求菩提舍千头处。一路上名胜古迹很多，还有鸠摩罗多造论处，摩诃萨埵王子舍身喂虎处，因血曾流到地面，被血染的地方，到今天生长的草木仍是红色的。【4.6迦湿弥罗勤修学（迦湿弥国）】＝＞《慈恩》＝＞《行状》【4.6.1迦湿弥国】又经过乌刺叉国，历经危险走过许多铁桥，约一千多里来到迦湿弥罗国 | admin 2019-04-29 |
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换句话说，眼睛只是一个媒介，只是藉由眼睛来摄取外面的光影进入眼球，再传送到眼胜义根，于是如来藏就变现出一个跟外相分一模一样的内相分，所以我们所看见的是由如来藏所变现出来的内相分，不是纯物质的色法，因为外面的色尘是色法；可是觉知心是心法，不是色法，不能直接接触物质色法，所以必须由如来藏变现出和外色尘一模一样的内相分，这个内相分似色而非色，才能被眼识所 | admin 2019-04-24 |
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既然外六尘进来有了外相分，但是在内六入当中，在你的胜义根所产生的这个六尘，其实它是心法，它是如来藏所变现的内六尘，所以说，六尘又分为外六尘跟内六尘；外六尘又叫作外相分，内六尘又叫作内相分。也就是说，外相分与内相分，各有色、声、香、味、触、法这六尘。那到底什么是相分？相分就是，心的所缘就叫作相分。简单来讲，在佛法当中有两个名相，一个叫作见分，一个叫作 | admin 2019-04-24 |