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因为所要亲证的内容，就是如来藏！如来藏就是第一义谛法的根本，所以要有对了义培植福德的因，才能够在了义修学中，有（种下将来）见道的因。因为这样的关系，所以我们说在住位的菩萨以亲近真实善知识为首要，也只有真实善知识能够引导你、教导你怎么样来培植与第一义相关的福德；也只有善知识来教导你怎么样来修学菩萨戒；也只有善知识能教导你怎么样正确的修学忍辱，以及修学 | 三摩地 2018-07-23 |
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别说是教导人什么是如来藏波罗蜜？如果说就连佛法的初步断我见都不教导，那么其实这就和佛法一点关系都沾不上了，那其实就不能说它是佛教，而只能算是挂着佛教的招牌，但是从来不教人真正佛法的佛门外道了。俗话说救人要救到底，像这样表面上好像很慈悲的在救济众生，但是却不帮助众生出离到不生灭的安乐彼岸，以佛法的标准来看，这样其实是不能称作是真正的慈悲的。所以佛陀说 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样看来，大乘与二乘的三三昧是不是一样的呢？当然是不一样！二乘的三三昧所依的是蕴处界，所证的是蕴处界的苦、空、无常、无我，所以不再有继续保留蕴处界的愿；而大乘的三三昧所依的是法界实相的如来藏，所证的是如来藏，本来就是空、无相、无愿。而菩萨在证得大乘的三三昧之前，也要分证二乘的三三昧，然后再从大乘的三三昧来观察二乘的三三昧，发现说二乘的三三昧，其实是 | 三摩地 2018-07-23 |
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别说是教导人什么是如来藏波罗蜜？如果说就连佛法的初步断我见都不教导，那么其实这就和佛法一点关系都沾不上了，那其实就不能说它是佛教，而只能算是挂着佛教的招牌，但是从来不教人真正佛法的佛门外道了。俗话说救人要救到底，像这样表面上好像很慈悲的在救济众生，但是却不帮助众生出离到不生灭的安乐彼岸，以佛法的标准来看，这样其实是不能称作是真正的慈悲的。所以佛陀说 | 三摩地 2018-07-23 |
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别说是教导人什么是如来藏波罗蜜？如果说就连佛法的初步断我见都不教导，那么其实这就和佛法一点关系都沾不上了，那其实就不能说它是佛教，而只能算是挂着佛教的招牌，但是从来不教人真正佛法的佛门外道了。俗话说救人要救到底，像这样表面上好像很慈悲的在救济众生，但是却不帮助众生出离到不生灭的安乐彼岸，以佛法的标准来看，这样其实是不能称作是真正的慈悲的。所以佛陀说 | 三摩地 2018-07-23 |
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三贤位证悟菩萨有过三分之二阿僧祇劫时间，也有过当生，如导师已经如是跨越三贤位而成为地上菩萨，因此要不要降伏烦恼，要不要续行贪染，要不要续行烦恼的现行，都是自己的事情，这要不要，虽然还是抉择觉分，可是真的不随之贪染，就是不能随顺安忍，放纵自己就是道业不进，这些只能修行人自己在悟后，好好地花上一段时日，好好地想通，当然大部份的人都是无法想通，所以才会说 | 三摩地 2018-07-23 |
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凡是所证不是如来藏妙心，那就不是亲证般若，就不是禅宗的明心，就不是开悟般若禅的人。所以，从实修实证来说，禅不是不离五阴的四禅八定有为有生灭的世间境界，而是静虑；是要在不缘外境的静心境界中，专精地去思虑，就是去参究去寻觅自身的本源第八识如来藏，然后一念相应破参找到了，般若中道实相的出世间智慧就生起了，法身慧命就出生了。但是，不缘外境的静心境界，虽然也 | 三摩地 2018-07-23 |
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」那聪慧指的是因为他有正知见，不会老鼠老虎傻傻分不清楚，也就是说他能够真心与妄心分得很清楚！那讲堂的这些证悟菩萨们，他们因为多生多劫以及今生努力累积福德！所以他们的心性越来越调柔，对众生与对菩萨们都越来越恭敬！当然假设有菩萨说：为什么我遇到那种对我很凶的证悟菩萨，那你可能也要检讨，一定是你自己也有坏坏的地方！或者可能是你跟他往昔的因缘不好！或者他悟 | 三摩地 2018-07-23 |
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我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性。即是我义。】——《大般涅槃经》卷七【迦叶菩萨白佛言。世尊。佛性如是微细难知。云何肉眼而能得见。佛言。迦叶。善男子。如彼非想非非想天亦非二乘所能得知。随顺契经。以信故知。】——《大般涅槃经》卷八【我昔于彼波罗奈城初转法轮时。说无常。苦。空。无我。今于此间拘尸那城转法轮时。说常。乐。我。净。】&mda | 三摩地 2018-07-23 |
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善知识都没有说过你明白真心时，真心究竟是哪个心呢？就是阿赖耶识，就是如来藏。善知识从来没有这么说过，所以大家一天到晚参禅，说要明心、要明心，可是都找不到一个方向。有人错把色阴当作如来藏、有人错把识阴当作如来藏、有人错把受想行阴当作如来藏，然后就自以为开悟了。总之，什么样的错悟都有，说之不尽，但始终离不开五阴，都往妄心的方向一直钻进去。从妄心的方向直 | 三摩地 2018-07-23 |
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”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。无断无灭分第二十七“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念：‘如来不以具足 | 三摩地 2018-07-23 |
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’善男子！如是如来以佛智眼，见一切有情如来藏。善男子！譬如以天妙眼，见于如是恶色恶香诸莲花叶缠裹逼迫，是以天眼见彼花中，佛真实体结跏趺坐。既知是已，欲见如来，应须除去臭秽恶业，为令显于佛形相故。如是，如是！善男子！如来以佛眼，观察一切有情如来藏，令彼有情欲、瞋、痴、贪、无明、烦恼藏，悉除遣故而为说法；由闻法故则正修行，即得清净如来实体。善男子 | 三摩地 2018-07-23 |
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然后说呢，祂有众生的业功德性，所以不论我们的业道是要去哪里，祂永远与我们同在，天上、人间、饿鬼、地狱都随我们在一起，这些都是如来藏的体性。如果没有这些体性的话，一切诸法就等于空了。甘愿做菩萨(二)——[我]的人生顺位何在那以这样角度来看，我们需要做什么吗？以你个人来说，你真的不用为自己做什么。这个意思是说：如果你现在要取世间的东西，你要开始懂 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，其他是你自己应该要做的，这个就是转依，但是如来不会直接说：这个你将这些法做好，就是叫作转依。如来并没有直接这么说，因为你要不要变成像是如来藏这样无私无我等等不可思议的体性，是要你自己甘愿的，如来不会来强迫你的。但如来会在经典上面说：菩萨摩诃萨一定会这样做，菩萨摩诃萨一定会这样做，菩萨摩诃萨一定会这样做；这就是经中的一种条例的写法。以后你看到的 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为呢，你不需要这个，因为真正成就你的许多的功德性，经典上已经说得非常的清楚，能够成就你的功德的，都是如来之力，没有诸佛的冥佑，实际上无有一位有情可于此世间建立的功德性。因此说来，最关心你道业的人，并不是你自己，而是一直在看著你的诸佛，每一尊佛都最关心你。大家知道什么时节，你应该得到什么法，大家知道你什么时节，你的修行会进展到哪里，让你不用自己去求 | 三摩地 2018-07-23 |
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你不需要如此想，你不需要在这种事情作主，你只要去付出，对众生付出的这种事，你要懂得作主，你要教导你自己、要叮咛你自己，千万不要懈怠，要有具备像是如来藏的这种情怀就好了。你做的越多，你的如来藏会记得你作过，然后所有的如来也会记得你，然后呢，众生的如来藏也会记得你。这样不是很好吗？就是呢，大家都记得！那不该记得的那些人没有因缘，他们统统不会记得。所以， | 三摩地 2018-07-23 |
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最后呢，你会知道原来我要认主归宗，至少我要依如来藏，可是如来藏这么无我性，那我就一切偏空。不对，如来藏祂不是无我性，祂呢，又叫空如来藏，又叫不空如来藏，所以呢，如来藏是替你生起一切的，你所以为的法身慧命，或是你以为的众生命，或是凡夫命，或是什么命，命根都由祂来，不是由你来。命尚且由祂来，何况因为命而所产生的一切的我、我所、我执，都是由祂建立的。就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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你说那样的佛学研究，会有什么用呢？当你找到如来藏了，你发觉：原来空性、空相，它根本是混合在一起的，不是两边的，都是如来藏。那你就懂得如何隐覆密意而为众生说法。隐覆了密意而说法，是在保护众生，让他们不会在将来谤法；等到众生证悟的时机成熟了才悟入，就会有智慧生起，就不会谤法而受恶报。但是在隐覆密意中而为众生说法时，就在不断的闻熏当中，建立了众生对佛菩提 | admin 2018-07-23 |
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祂又显现出两种的义理：第一种义理是觉，意思是说，祂从本以来离一切的妄念相，法界一相无二，即是如来的平等法身，这个法身恒有本觉，祂能了别有根身、器世间以及七识心的心行，因此而说一切如来为本觉。而第二种义理则是不觉，意思是说，凡夫不能证知从本以来不起妄念的如来藏阿赖耶识，误以为制伏烦恼妄念让它不再出生，这样便是觉悟；马鸣菩萨却说：像这样的人，其实是不曾 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为如果有这样完美的这样的有情，那他应该做一件事情，不是帮大家来记录，而是应该干涉大家，让大家怎么办都要根据他的旨意来做，大家都作好人就好啦！他既然能够记录别人业种，记录所有的有情业种，连蚊子、蚂蚁的业种都记录，那何必花这么多的时间来记录，而不教导大家应当怎么作呢？甚至有人造作了一件事，马上可以现起他未来的果报；看到自己的果报，他就浑身发抖啦！不是 | 三摩地 2018-07-23 |