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但这都是依时空而有不同的，却也是有碍于律仪戒的；身为佛弟子，应该尊重世间法，避免有所违反；也应该遵守佛戒，才能日渐清净而增上道业。那么五戒和菩萨戒十重戒中的不邪淫，是指什么呢？我们认为，这主要是指不侵犯他人的眷属，和不侵犯“法守”（包括戒法、王法、世间法）的人而言。犯了这个，就是破戒、毁坏戒体；犯了其它的邪淫，则是轻戒。《优婆塞戒经》卷3 | 三摩地 2018-07-23 |
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何等为七？一者惭愧、二者恐怖、三者厌离、四者发菩提心、五者怨亲平等、六者念报佛恩、七者观罪性空。（《佛说佛名经》卷1）要灭除这烦恼障、业障、果报障，要生起这七种心才能够灭除，那么我们就一一来探讨，这七种心的内容。第一种就是要发起惭愧心。指的就是说，要自己思惟自己与释迦如来在无量劫以前都同样是凡夫，可是现在世尊成道以来，已经过了尘沙数劫这么久了，我们 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外一种乃是初机的学人、新学菩萨，因为他没有正确的佛法知见，所以执著于世间有漏的境界而迷信，迷信于大师，迷信于名师，迷信于这些大师错误的教导，因此信受某些混入佛法的外道误导，这样努力来修。譬如说修财神法，不管黄财神、红财神、黑财神、白财神，各色的财神统统都修，这样耗尽了钱财，破财，结果不仅没有发财，还欠债负债很多，这就是他对于财神法、对于这些假象大 | 三摩地 2018-07-23 |
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问：「若自己的师父传的不是佛法，佛弟子还要浪费时间[信]吗？佛弟子是不是该像抵制不适任教师那样，抵制不适任上师/法师？」KC敬答：首先你自己在心态上面要先调整正确观念，先要检视自己学佛的目的是什么？你究竟是要学真正的佛法，还是学邪师的法？还是像一贯道的道亲一般，都只是在「眷属欲」上面用心？所以在心态上不能存有「我要扺制上师／法师」的想法；或许师父平素在 | 三摩地 2018-07-23 |
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在佛门中，身为佛弟子，经常在见面的时候就会互相寒暄，称呼对方为某某菩萨，这样说法正确吗？这样说法如法吗？身为佛弟子们，是不是应该要深入加以探讨什么才是真正的菩萨，以免积非成是，流于世俗化，与佛陀当时的意旨越离越远，乃至背道而驰。所谓的菩萨，梵语名为菩提萨埵，翻成中文叫作觉有情，也就是觉悟有情的众生。所以，身为菩萨一定是能够觉悟有情的人，因为他本身有 | 三摩地 2018-07-23 |
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指出别人对佛法的理解有误，是法义辨正。法义辨正是纯粹从法上来讲，说你讲的这个法是对还是错；如果是对，为什么是对？如果是错，为什么错？要讲清楚，要有证据，要有正理；而不是像有些人只说你讲错了，却不举证说你什么地方错，为什么错，都不讲；他只是一味地说你错了，这样就不是法义辨正。得要举证人家错误的事实出来，再从理上来证实分辨，还得要引据经教来辨正，这样从 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是次第进修到佛地以后，佛世尊才能具足了知的；所以真心如来藏不称为空相，而称之为空性；因为祂有许多真实的法性存在，而且这些法性常住于世间及出世间境界中的缘故。若人在没有证悟之前，在阅读善知识的著作时，可能会变成这样子：那一段是那一段，这个法是这个法。不能连贯起来，得要真的悟了以后再来读，才能连贯起来。那么，真心既没有形、也没有色，妄心同样既没有形、 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀曾在《妙法莲华经》当中，以羊车、鹿车、大白牛车作为譬喻，来说明三乘佛法的差别。世尊说：有些众生具有出世间的智慧，跟随佛陀听闻解脱道法之后，能够真实信受；他厌腻了生死轮转的痛苦，急于想要解脱、出离三界，进入寂灭、清凉、清净、真实的涅槃之中；像这样的人就叫作「声闻乘」，就像是小小的「羊车」，只能载他自己一个人出离三界火宅。另外有一些众生，信受佛陀的 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然要布施，也要有波罗蜜，也就是要以佛法的智慧来作布施。那么什么是有智慧的布施？怎么样作布施，才能够称为是大施主?世尊在《优婆塞戒经》卷5当中，继续开示说：【善男子！智有三种：一者能舍外物，二者舍内外物，三者施内外已，兼化众生。】（《优婆塞戒经》卷五）佛陀的意思是说，菩萨在布施的时候，应该同时以之理来教化众生，这样才能给众生长远的利益。佛陀首先说，布 | 三摩地 2018-07-23 |
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进教堂的是免费听布道，忏悔自己的灵魂，听劝导与教诲；而进寺庙的则是花钱烧香求佛、求签，寻求保佑，乞求平安、发财、升官、交好运。前者是灵魂的沟通与升华，净化心灵；后者则用金钱图谋更多的好处与利益（不可否认，单就迷信和仰信的层面来讲，很多初级的信佛人确实如上所说。）在中国，几乎每个有名的景区都有寺庙。寺庙仿佛变成了当地政府的摇钱树。所以，即使原来本没有 | 三摩地 2018-07-23 |
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临时佛脚、有求必应等等信仰习惯，就是这样形成的。然而，拜神不等于信仰。那些被拜求的神灵，在拜求者眼里并非特别的神圣，在拜求者看来，它们只不过是能够满足、补偿他们的现实。他们要是自己能够实现、满足的，就不会去拜神。否则，为什么要去拜求这些高高在上的神灵？！基于这种期待，拜求者就在人、神之间自觉不自觉地建构起一种交换关系，认为能够实现这种交换关系的，就 | 三摩地 2018-07-23 |
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加持的功德主要是来自于佛菩萨的悲愿，透过教化的力量来转变被加持者的心灵，因而产生转变有情众生因缘之力量。所谓神力的加持，主要是在帮助被加持者能够安心、安身而度过难关，加强他们面对现实的智慧和勇气，而不是在叫他们躲债、逃债乃至逃避现实。也就是说，透过诸佛菩萨的加持力来缓和化解有情众生当前所面对的压力和困境，使学人有智慧来改变自己的心态，有勇气来承担自 | 三摩地 2018-07-23 |
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受三归五戒的前提，就是要信受敬重真实的佛法僧三宝，要知道说佛法僧三宝是清净，它是解脱的，它是不贪染世间的。那因为能够依止于真正的中的三宝来归依，同时也来受持五戒，受持五戒就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如果说对这个五戒，了解这个内容以后，觉得说那我来受持，认真的受持五戒，可以得到二十五位善神的守护；这二十五位善神都是属于四天王天的善神，他们 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而佛陀究竟不同，因为一切的有情都是自己自身这个如来藏所出生的，因为是自身所现，所以佛法中一切平等。一切的因缘中，它有过去、有现在、有未来；并不是说，是谁可以创造的。所以并没有一个真实的创造主。——摘录自《三乘菩提之学佛释疑（三）》第2集佛教不同于宗教的特色为何？（原标题：上帝欠我们的问题） | 三摩地 2018-07-23 |
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佛门中常常有这样的在家：克扣父母的供养而去外面布施，这是假名布施，后面佛会说到。真修布施的人，应当克扣自己的享受来布施，对父母的供养绝对不该减少。学佛之后，对父母应当更懂得恭敬礼拜、赞叹尊重；可是有些人学佛十几年了，我看是没有学进去：因为父母来了，他并不恭敬；公公、婆婆来了，也不恭敬奉侍；泰山、丈母娘来了，也不恭敬探问，全都不看在眼里，当然更不可能 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此大家就想：是不是佛法中可以通融，把善的标准稍微降低一下？或是说我这样做是不是违背了善法？是不是变成了以后会遭到恶果？也就是说，我是不是触到恶的底线呢？在那种情况下就引生第二个问题是：我怎样去看待世间上的人？为什么有的人我觉得说他好象是一个好人，但他怎么会遭到那样的报应呢？我们今天就来讨论这两个问题。实际上对于许多人来说，他很奉公守法，他也不是好 | 三摩地 2018-07-23 |
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内外兼学的菩萨具有威德力在佛经上有说，这是属于阿含部的经典，叫《恒水经》。《恒水经》上面有提到说：世间的一切的经法，世间一切，就是真正可以流传、利益世间的，实际上都是从佛法而来的，所以佛法也包含世间法。包括这些外学，就是包括医方明，还有世间法的因明，这些全部都是佛法所包含的。明就是指彻底明了这些世间法的道理，其实不论是卜卦、八字、风水，实际上是菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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三归依的福德是无量的，佛陀在经典上说：布施无量无数珍宝的福德，不如受持三归依的福德，也就是说归依佛、归依法、归依僧的福德是无量无边不可计算的。佛开示说：如果有人能够受三归依，应知他所得的福报不可穷尽啊！佛又举例说：迦陵伽国有七宝的宝藏，这宝藏的地点名称叫作宾伽罗，迦陵伽国人民不管大小男女，有人七天之中以车子或象马驼驴来挑担回去，有人七个月之中每天这 | 三摩地 2018-07-23 |
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——摘录自《三乘菩提之学佛释疑（三）》第3集佛教天堂与耶稣教天堂的差异 （原标题：天人的最终归宿是哪里？） | 三摩地 2018-07-23 |
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所以他就会这么想说：难道这就是佛法吗？可是他的知见说，佛法是要能够让人家了生脱死的，那假如像这样长此以往之后，还是免不了生死之苦；所以他就多方寻求思维真正能够解脱的内涵跟方法，当然在因缘成熟的时候，碰到了善知识，终于他可以亲证解脱道。所以这一类人叫作上根器的人，因为他终于能够分证三乘菩提了；可是，我不说这一类人叫做上上根器人，因为他虽然分证所谓的三 | 三摩地 2018-07-23 |