| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
像有些人他的习性，就喜欢把一件小事夸大成一件很大的事情，他觉得这没有什么大不了，也不会伤害人，所以每一件事情到他嘴巴就会变成很夸大的事情，小事就会变成大事。这样的事情，我们在媒体上是最常看到的，而这样的人，我们教他行不妄语戒，其实是有困难的。我们既然是受持了五戒、受持了菩萨戒，我们自己要注意自己是不是有行妄语的习惯？自己是不是有喜欢夸大事实的习惯？ | admin 2020-02-20 |
|
|
他的父母和朋友总是劝他，他总是说：这有什么大不了的，不就是几句话么，有什么值得大惊小怪的?然后依然我行我素。一次村子里来了一位僧人，年轻人对僧人说了一句很不尊敬的话，别人批评这个年轻人，年轻人振振有词地说道：不就是几句话么，我向他道歉不就可以了吗?僧人听了微笑着对年轻人说：我给你讲个故事吧!好多人包括这个年轻人都围在了这个僧人的旁边，准备听僧人讲故事 | admin 2020-02-20 |
|
|
三三昧的目的是什么呢？我们来看，在《长阿含经》卷10中的开示：“云何三法趣向涅槃？谓三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。”虽然有无量的百千三昧，但是三三昧是趣向涅槃解脱，这里面三个非常重要的内涵，因此佛世尊特别要把它标示出来，而施设这个三三昧，目的是让修学者容易掌握重点。以上我们大致了解三三昧的定义跟目的之后，我们先来看二乘法中的三三昧：第 | admin 2020-02-20 |
|
|
我们先来看一下，内外不净的因缘是什么样的样貌？我们再来看佛陀怎么说。因为我们自心相应起那些内外不净的恶因缘，主要我们会受用在其中、苦在其中，但是我们却没有办法周延地去看一下它。它的一个状况，就是我们的贪瞋痴烦恼习，它会主动地去着于外境引发不善的身口意行，或者是因为外境的恶缘，引发我们自心、恶心相应的这一种身口意行；所以在这一种情况之下，我们的身行、 | admin 2020-02-20 |
|
|
】（《显扬圣教论》卷1）为什么不放逸的角色这么重要呢？因为不放逸，其实它包含了精进、无贪、无瞋、无痴四个善心所法的特性。因此，不放逸对于所有修学者的修善防恶之道业来说，都是非常重要的。 上面我们把《优婆塞戒经》卷6中，这一段非常重要的开示，分作三部分来作说明，从最前面的戒护口业、离恶觉观、不亲近恶友，到摄受恶人，再到修惭愧之心，与不放逸行等，这几 | admin 2020-02-20 |
|
|
今天我们要跟诸位菩萨讲“息恶品”，为什么要讲息恶呢？就是我们虽然知道学戒很好，我们也想办法要把戒持清净，但是我们会发现一件事情：“我很想把戒持好，但是我还是有很多的因缘，让我自己没有办法控制自己的妄想杂念。”所以在《阿含经》当中，有讲到一件事情，就是许多的比丘们，他们想要打坐、想要修定，但是他们发现一件事：当他们要打坐、要修定的 | admin 2020-02-20 |
|
|
前面我们略谈了会造成心无法安止于定的“妄念散乱种类”，那么就有同修会问：“如何才能够不起散乱的心行？”为什么我们会说：“持戒是修定的资粮？”因为弥勒菩萨祂开示：“持戒有十种功德。”哪十种功德呢？弥勒菩萨说：“应知有十种功德胜利，何等为十？谓诸所有具戒士夫补特伽罗，自观戒净，便得无悔，无悔故欢，欢故生喜， | admin 2020-02-20 |
|
|
此外我们也要提醒一个重点，还记得上一集，我们有提到什么叫精进吗？其实真正的精进就是“心不放逸”。所以虽然在眷属跟环境的因缘之下，我们没有办法朝着我们认为最好的方式去精进，但是我们仍然是可以安住在心不放逸上，把这些不顺的因缘，当作是我们这一生的功课之一，这样依旧是在精进。我们也一定要非常清楚，每一个人的福德是不一样，不要跟别人比，即使我们的 | admin 2020-02-20 |
|
|
师知是法器，往问曰：“大德坐禅图什么？”一曰：“图作佛。”师乃取一砖，于彼庵前石上磨。一曰：“师作什么？”师曰：“磨作镜。”一曰：“磨砖岂得成镜耶？”师曰：“坐禅岂得成佛耶？”一曰：“如何即是？”师曰：“如人驾车不行，打车即是？打牛即是？”一无对。师又曰：“汝学坐 | admin 2020-02-20 |
|
|
”菩萨为什么会常寂呢？其实这个道理非常简单，我们说菩萨在修学的时候，当你越修学佛法的时候，对世间许多的事情会看得越透。除了说在理上面看得越透的时候，在事上面，也因为菩萨在修学的过程中，烦恼会一一的减轻乃至于消除；所以本来因为烦恼的减轻消除之后，本来定力----心的这个安定的力量，就会不断地增长，不容易受到外界的牵引左右，而生起了失落或是种种的烦恼 | admin 2020-02-20 |
|
|
静虑的意思就是静中思虑，静中思虑的内容包含：如何饶益有情，如何在饶益有情中来对治自己的烦恼，如何观照五蕴的虚妄，如何从五蕴虚妄中观察不是我见的地方在哪里，（五阴）不是真实我的地方在哪里，如何思虑断除我见，应该要有什么方法来思虑；要怎样参禅，要怎样来看话头，甚至于从欲界散乱心中，如何进入欲界定，如何进入初禅以上等等的禅定境界。可是散乱的意识心没有能力 | admin 2020-02-20 |
|
|
什么是一切施及不思议施？佛陀为我们开示：【若能随家所有好恶，常乐施者，名一切施。若以身分及以妻子所重之物施于人者，是则名为不思议施。若有恶人、毁戒、怨家、不知恩义、不信因果、强乞索者、大势力人、健骂詈者、得已瞋恚、诈现好相、大富贵者，施如是等十一种人，名不思议。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，如果在家菩萨们，能不论家中所有的好坏财物，只要众生需 | admin 2020-02-20 |
|
|
到了衙门，罽那的妻子向县官哭诉着说：我们母子两人一向缩衣节食，在家里过着贫穷困苦的日子，而我的丈夫却把赚得的钱财拿去乱花，毫不在乎家人的生活；请县老爷明察，还我一个公道！于是县官就问画师说：你为什么把赚得的钱财随便花用，而不拿回家照顾妻小呢？罽那回答说：我觉得人的一生就好像闪电、露水一样的短暂，刹那生灭、变异无常；我想到自己今生连穿衣吃饭都有困难， | admin 2020-02-20 |
|
|
所以要去看到底财物的本身它是什么？然后从这个地方将自己悭吝的心能够解除，所以对治的方法就是要布施；如果说不能够作到很完美的布施也没有关系，就是要有布施的心意。那如何能够作呢？就是对于自己的钱财，作一个适当的管理。而去想说：这个钱财我到下辈子还可能继续要用它，那我如何把今世的钱财，能够变成未来世的钱财？那又想：死亡的时候这个钱财都带不去，任何东西也带 | admin 2020-02-20 |
|
|
因此善知识需要藉由广作法义的申论，以及对经典作解释写作成书；通过书籍的流通，让有心想要修学佛法的人，或者想要知道什么是真实佛法的人，或者想要知道在修学佛法中菩萨所应该修学的内容是什么？所应该实证的内容是什么？都能够因为接触到善知识写的书籍而能够经由阅读思惟，乃至能够拣择的机会来熏习正法，进入佛法真实修证之门！所以在布施中以法布施最重要。初住菩萨经由 | admin 2020-02-20 |
|
|
那你说：为什么会有身行呢？身行就是对于他人不尊重，因为讨厌他的说法，所以就心里面轻视这个人，甚至瞋恨这个人，这些都是因为往往争执一个是非，所造成的一个结果。所以我们待人接物的时候，即使是很小心，别忘自己会流露出这样的情绪、这样的感受，以及这样的决定。所谓的决定，就是已经抱有一些见解，世间人他们方便称为成见，就是认定某些人一定是怎么样的。然而只要是人 | admin 2020-02-20 |
|
|
为什么不改一个方式说：你真的有福报，有时间不必去赚钱，可以来作义工，功德无量！你在说别人功德无量的时候，你也就增加自己的福德了，这叫作随喜赞叹的福德。然而那几位老哥、老姊不是这样想，心里总是酸溜溜地；讲出话来，让人家听了多不爽快；于是在本来福德已经很少的情况下，自己再削减掉一大半。所以千万不要讲自己没有福德，因为越讲就越没有福德。要改口说自己很有福 | admin 2020-02-20 |
|
|
上一集讲到的戒法的问题，其实所讲的并不是说戒不重要，上一集讲到说禅师出家以后，师父要为他传戒，他说：我才不要受戒，出家乃大丈夫事，应该要弄清楚佛道是什么，要先求证道，何须屑屑于细行？这个其实最主要是在说明，菩萨道乃是摄心为戒，而且必须要以法为上。也就是说，你如果二六时里面，整个心全部都是系心在佛法上面，全部都是系心在参禅上面的时候，哪有什么犯戒不犯 | admin 2020-02-20 |
|
|
增大一分要作什么呢？就是为你出生一朵莲花，而那一朵莲花的出生以及那个七宝池的扩大，并不是阿弥陀佛一个人所成就的，而是由祂以及那位发愿要往生之众生的如来藏来共同成就。所以一个人发愿要往生极乐世界，心志不变并且也在念佛了，那么极乐世界的七宝池就会扩大一分给那个人所需要的空间，它就扩大了；然后他所专属的一朵莲花就在那边出现了，未来阿弥陀佛就是用这一朵莲花 | admin 2020-02-20 |
|
|
为什么呢？因为只有在物坏以及不用这两种情形下，果报才会不现行，并不是在命终之后，就一定会失去的。那什么是物坏和不用呢？物坏是表示之前所造的某个善业的百千倍，或万亿倍或无量倍的福德，都已经完全用完了；那不用呢，是说赚来的福德却不去运用它，看起来就好像没有那个福德。佛陀说，只有物坏和不用这两种情形，福德会不现行；而并不是以一期生命的长短，来作为结算福报 | admin 2020-02-20 |