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什么是光明相呢？以实际的现象界来说，有夜间的星星、月亮，白天的太阳，乃至于火及明珠等，在现代则有电灯，能照亮夜间、白昼及窟宅等黑暗的地方，这是肉眼就可以看得到的光明，比较容易懂。另外还有不是肉眼所能看见的法光明，以菩萨法来说，法光明是指如来藏所显现之光明，以及诸菩萨们实证如来藏后所产生出来的般若智慧，地上菩萨无生法忍智慧，乃至佛地一切种妙智等等智慧 | admin 2020-02-21 |
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那为什么说修习念佛法门，不论是持名念佛或是无相念佛，除了能对治昏沉外，也能对治掉举和散乱这两个大随烦恼呢？在上一集节目中，我们已经引《瑜伽师地论》中弥勒菩萨的定义说：掉举者：谓因亲属寻思、国土寻思、不死寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事，心生諠动腾跃之性。（《瑜伽师地论》卷11）弥勒菩萨同时也说掉举是：于亲属等，所有寻思；于曾所经戏笑等念，及于彼 | admin 2020-02-21 |
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而众生乃至修行人，为什么会有掉举与昏沉的盖障生起呢？经中圣教说：一切有情皆依食住。《成唯识论》卷4）所谓：凡夫住于有漏食，圣者悉依无漏食，有漏无漏诸圣凡，一切无不依食住。（《大乘本生心地观经》卷5）释迦世尊更在《楞严经》中对阿难尊者开示：如是世界十二类生，不能自全，依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。阿难！一切众生食甘故生 | admin 2020-02-21 |
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观行游手好闲、不务正业了好一阵子，其实内心隐隐约约仍在找答案，究竟出了什么问题？直到老师不断强调观行的重要，这才见到一线曙光……。记得刚悟时非常欢喜，但很可惜自家法宝不知道如何去用。五阴十八界似懂非懂，也不知要整理什么，怎样是转依？什么是总相智、别相智和种智？都是迷迷糊糊的，直到回到正觉上课，加上护三时的再次整理，这才有了比较清楚的概念 | admin 2020-02-21 |
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我们要学习四圣谛的话，必须要从苦圣谛先下手；那么苦圣谛，就要了解苦到底讲的是什么？甚至要了解说佛教里面讲的，这个一切皆苦、有受皆苦这些事情，是不是真的全然完全是悲观呢？俨然就好像讲说人生的一切不外乎是痛苦而已，其实不是这样子的。我们上次说佛教里面讲的苦这件事情呢，可以用八苦来说，那个八苦里面最关键性的，就是五阴炽盛苦，因为前面的七苦都包含在五阴炽盛 | admin 2020-02-21 |
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可是我们却要说世间的境界，大家想想看：世间的境界是不是有千万种，乃至于无量种的境界呢？如果说这些无量种的境界，每一种境界都要这样子去观行的话，那请问您要解决到什么时候呢？所以与其这样子的话，有没有一个更根本的方式，去解决坏苦的这些问题呢？------正纬老师 | admin 2020-02-21 |
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所以要问说，众生一切平等，为什么既然平等的话，那众生跟佛到底是有没有差别？我们这边就要说，其实是非有差别、非无差别。一切众生的七识心所含藏的这些种子的流注的这些法相，它是不断地变异的，一直到佛地的时候，即使到等觉菩萨位的时候，它还是在变异的。七识心的法种的变易流注，其实是显现在我们的五阴上面，五阴十八界里面，色、受、想、行、识，乃至于十八界的眼、耳 | admin 2020-02-21 |
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】----正礼老师《波旬为何会堕落成魔王？》魔波旬是我们佛教里面常常说的魔王，魔王为什么会成为魔王呢？事实上，这个问题就跟我们众生为什么会成为众生的题目，事实上是类似的。也就是说，我们众生为什么一直会成为众生？虽然我们在生活上知道了很多的道理，可是我们经常做不到，所以我们虽然知道如何成圣成贤的一些道理，可是我们就是做不到，这样子我们就有一分的那个魔的成 | admin 2020-02-21 |
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而要亲证这样的快乐，它的过程更可以称为苦行了，修行人为了想求解脱生死，他必须先去了解：什么才是可以真正解脱生死的法？那当然，这个部分我们在这里不进一步细说。当了解了以后，知道自己的五蕴身是虚妄的，知道外在的山河大地也是虚妄的，然后能够如理的思惟，进而不去执取自己的五蕴身，世间的烦恼淡薄了，进一步功夫也成熟了，常常可以住在相似于一念不生的状态之中；假 | admin 2020-02-21 |
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我们先来看一下，内外不净的因缘是什么样的样貌?我们再来看佛陀怎么说。因为我们自心相应起那些内外不净的恶因缘，主要我们会受用在其中、苦在其中，但是我们却没有办法周延地去看一下它。它的一个状况，就是我们的贪瞋痴烦恼习，它会主动地去着于外境引发不善的身口意行，或者是因为外境的恶缘，引发我们自心、恶心相应的这一种身口意行;所以在这一种情况之下，我们的身行、口 | admin 2020-02-21 |
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所以他为了跟达摩祖师求法，在那一年的十二月，正是冬天大雪的时候，他站在楼梯，跪在那里，求达摩祖师能够传法给他，那时候雪都已经积到了膝盖，达摩祖师也被他感动了，就对他说：你在雪地这里是要作什么呢？慧可大师就说：求达摩祖师您能够慈悲开甘露法门，能够广度我们这些迷茫的众生。达摩祖师就讲了一句重话，他说：【诸佛妙道旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智 | admin 2020-02-21 |
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正觉同修会平实导师目前正宣说《佛藏经》，想知道什么是诸佛所说一切诸法无生无灭无相无为的无名相法、无语言法的菩萨，不妨就近前往聆听。以上所说的是生忍和法忍。龙树菩萨在《大智度论》中也开示了如何修这二种忍。他说：“住于羼提忍辱行的人，应该要先赞叹忍辱的功德，在心中这么想：‘忍辱是我们离开自己安适的家庭与家人，而能在外独自存活的力量。由于忍辱， | admin 2020-02-20 |
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再来就是说，透过不对众生生起一念，不对众生的眷属生起一念，而不于众生想要行其所谓邪淫之念；不会说要藉治病，或者说要藉消灾解厄，或者假说要修证什么样的证量的法，来跟合法眷属以外的有情行其邪淫。另外不会贪名闻利养，乃至就起增上慢心而未悟言悟、未证言证，造大妄语业。接着求受菩萨戒，最重要的就是不毁谤菩萨藏，不毁谤菩萨藏就是说不谤说“没有如来藏& | admin 2020-02-20 |
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恶来不报，住于清净忆佛念；再依你修学知见，你对于断我见，你对于五蕴、十二处、十八界，对于生灭法、不生不灭法，对于三自性有正确的认知；知道凡夫有四颠倒——有常乐我净的四颠倒：以无常为常、以苦为乐有这样的颠倒，而如来有四德：真常、真我、真乐、真净，知道什么是生死过咎、什么是六业道，知道什么是趣向涅槃安乐、什么是四法道。有这样正知见建立，有在如 | admin 2020-02-20 |
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不要以为菩萨都是慈眉善目的样子，譬如观世音菩萨最慈悲了，但是十一面观音，你走到祂的背后去看看，那是现忿怒相的观世音，这是为什么呢？是因为有的众生，如果不用忿怒相来示现，就无法制止他们的五无间业；所以大悲的十一面观世音菩萨，背后那一面是示现忿怒相，用以制止众生，造作五无间的恶业，这也是悲忍。《菩萨正道》写出来以后，那些诽谤导师的人，刚刚看到的时候会很 | admin 2020-02-20 |
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原因是什么？在《本事经》中这么说，世尊曾开示：“比丘们应当知道，世间有一法发生时，就会带给众多众生不利益与不安乐，引发诸天天众及人间大众造作没有意义没有利益的恶业，而感生未来极大痛苦的果报；这一法就是破僧。”为什么呢？世尊说：“僧若破坏了，一切大众之间就会互相兴起诤论，一个接着一个互相诃责，互相欺侮陷害、互相骂辱、毁谤，相互嫌怨、恼 | admin 2020-02-20 |
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譬如有人在野外看见了一只动物，他马上就会生起一个影像，把牠烤了、炖了以后变成什么模样？味道如何？这就是恶觉观。生起了恶觉观之后，他有可能就会发展为实际的行动，或者即使没有真的去做，也会因为时常现起而熏习成为种子，储存在自心如来藏之中，对于修学就有不好的影响，因此大家应当要始终远离恶觉观。 譬如在《大宝积经》卷88中的开示：“迦叶！比丘若在静 | admin 2020-02-20 |
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】（《优婆塞戒经》卷7） 我们上次跟大家讲说：无作戒如果我们用戒体的熏习这个方式来理解的话就很容易，因为戒体的熏习如果成就的话，后世即便是没有再另行受戒，或者没有听闻什么样特别的教导，可是自己在面对可能犯戒的状况的时候，很自然的就会选择远离，这个就是戒体在一路到后世的这个力量所在。 无作戒这个部分，我们说有三因缘会舍掉无作戒，也就是使你现在 | admin 2020-02-20 |
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对于一个初发心的菩萨，他为什么要受菩萨戒呢？有什么理由要让这些初发心的菩萨来受菩萨戒呢？我稍微列举了其中几点： 1、令远离恶法：菩萨戒主要戒护菩萨的身口意行，让菩萨不要造作恶业，然后下堕到三恶道去。如果一个人不幸堕落到三恶道里面去，那么他再要回到人间的时候就会很长。好不容易回到了人间，因为造作恶业的习气没有改变，所以又不小心造作了恶业，然后又下 | admin 2020-02-20 |
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再来就是说，透过不对众生生起一念，不对众生的眷属生起一念，而不于众生想要行其所谓邪淫之念；不会说要藉治病，或者说要藉消灾解厄，或者假说要修证什么样的证量的法，来跟合法眷属以外的有情行其邪淫。另外不会贪名闻利养，乃至就起增上慢心而未悟言悟、未证言证，造大妄语业。接着求受菩萨戒，最重要的就是不毁谤菩萨藏，不毁谤菩萨藏就是说不谤说“没有如来藏& | admin 2020-02-20 |