| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
这道理怎么说呢？因为，无始以来众生的业报之间，一直参杂交会纠缠不已，所以没有一个人是究竟是善还是恶。因为我们曾经当过人，也曾经在地狱中，有时候贵为天人，有时候在世间上当了一个饿鬼，或是当一只畜生；乃至好一点去当阿修罗，可是带着瞋恚带着贪瞋痴，一样在三界中流转。所以我们难免会得罪许许多多的众生，难免会跟众生结仇，这些仇恨有时候是血海深仇，甚至让对方的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这三个环境，统称为三界，我们众生就居住在这三界里，依照着我们生前活在欲界里的人间时，所做善业与恶业的多寡，来遭受报应，个个有不同的境遇。众生若是做了善事，就投胎出生在天界，在天堂内享福；若是造了恶业，就要去投胎到三恶道里受苦。如此众生，一世生为人，下一世出生于天界，然后在善业福报享用完后，只剩下恶业果报，因此再下一世就出生为饿鬼，然后在饿鬼报尽后， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
很多人希望通过学佛来让自己活的更好，一切都很顺利，身体好，家庭好，事业好，一切如意。修行真的是这样吗？修行与此无关，修行的重点在离我，断除我见，乃至发现本没有我，而不是让这个我如何更好，不是努力把这个我装扮的更为光鲜，更为饱满。修行也不需要太多外部条件，无需等到积攒了多少钱以后退休再专心修行，修行不是消费对象，修行只在当下，只在现量的体察生命的真实 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
你我心里都相应到，那一刻的感觉，似乎不仅是对今生几十年，也是对无量生以来你我之间的恩怨情仇同业相缠的结，一份彼此放手相互成就佛菩提道的真诚意。你我深知，这一份浓情，只有交付佛菩萨，你我的生命才会有真的依托。从此，将所有的情与爱，全交付佛菩萨，才不枉今生又得遇佛法，又得蒙佛菩萨慈悲护佑！所以，那天以后，我天天在佛前发愿，希望能以真正的智慧与福德回报你 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那这个时候就要观察到自己，观察到自己：我们有没有在这一世继续用自己的权势去压迫了人家或侵扰了人家？我过去侵扰了人家，这世人家回报了我，我是不是有去接受他？我们要首先愿意接受我们过去造了种种的罪业，我们愿意来受。我们还要先去预防：我所作的种种的行为不再去侵扰一切的众生。一定要先有这样的作意，一定要先有这样的一个认知。因为这样子才是让我们在修学佛法之后 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
很多人希望通过学佛来让自己活的更好，一切都很顺利，身体好，家庭好，事业好，一切如意。修行真的是这样吗？修行与此无关，修行的重点在离我，断除我见，乃至发现本没有我，而不是让这个我如何更好，不是努力把这个我装扮的更为光鲜，更为饱满。修行也不需要太多外部条件，无需等到积攒了多少钱以后退休再专心修行，修行不是消费对象，修行只在当下，只在现量的体察生命的真实 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
像这样一念相应慧而明心，就是《菩萨璎珞本业经》开示：正观现在前，也就是般若正确的观行现在前。当菩萨般若正观现在前时，发现真心真的如真善知识所说，祂本来就自在，祂本来离见闻觉知，祂不在六尘起种种分别，会分别六尘的就是妄心七转识自己，祂有染污性。当菩萨明心证真成为观自在菩萨时，现前观察：一者、这个本来自在的真心，实际理地无有蕴处界及诸法等任何一法存在， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
不论你和你最亲近的人（最恨的人也是最亲的人，因为都在离心最近最深的位置）是相互关怀、照顾包容的模式，还是成天吵吵囔囔、互不相让的模式，造成如今局面的因都在过去生，今生只是过去生相处模式的延续；也许身份变换了，角色颠倒了，但是过去生相互恩爱或者伤害的爱恨种子都分毫不差的储藏在各自的八识心田（人皆有八识，第八识如来藏，业种都收藏在其中，第七识意根，是处 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
写给菩萨们：面对境界，多向内看，当下那一刻，如果我因别人做的某件事激怒，事情是外在的，可是这份被激怒的心却是我内在所发生的，想想，真正的菩萨会被这样的一件事激怒吗？会因为这件事而对众生产生嗔心、舍心吗？在我们修学佛法没有达到一定的位阶以前，往往会因为自己的有漏习气与无明业种，而造作种种业行，遭受种种业果，我们种种的境遇，其实是自己今生或过去无量生所 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
当今之日人人感觉生存压力增大，再加上环境、空气、水源、食品不能尽如人意，稍一不留神疾病就会找上门来，病来如山倒，或者是有病乱投医，或不知所措怨天尤人；我又没干缺德事，凭什么让我得病？老天不公！《地藏菩萨本愿经》中就有关于挣扎在生死边缘的重症病人的描述：若未来世，有男子、女人，久处床枕，求生求死了不可得；或夜梦恶鬼、乃及家亲；或游险道；或多魇寐、共鬼 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
菩萨知道要舍五阴、十八界，可是也很清楚知道外财也要能舍，因为他很清楚的知道凡是布施必获其利；因为善业造了以后，种子都在自己的如来藏中寄存；既然证实如来藏了，就知道所有善恶业种都会寄存在如来藏中，谁也抢不走。既然要世世行菩萨道，总得每一世都有资粮吧！既然要成佛，总得要具足广大福德吧！所以菩萨就舍弃我所。但是能够这样舍弃我所，是从那里来的动力呢？是从智 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
实际上，我觉得这都是我们无量劫以来淫习、恶业习气种子的流注，这时正是我们汰换这些污染种子的大好时机。我们应该做的就是：一、真诚忏悔自己过去世和今生贪着淫欲、邪淫及诸恶的习气罪根；二、发愿从今以后渐渐薄除淫欲贪着，断除邪淫、诸恶，永不复作。并要在平时经常熏习不贪淫欲等正知见，才能逐渐地消除末那识贪着的习气。一般学人不懂，遇到上述情况，有人惊恐不安，说 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
世间智者举凡资生护生、严持五戒、修十善业、证知四禅八定等，皆名世间智；及与外道所言涅槃及其衍论，悉名世间智。藏密四大派古今诸祖所言涅槃心，悉堕五现涅槃之中，佛于《楞严经》中说为外道；不论其定境及神通境如何高强微妙，悉名世间智，不离三界有为生死法故。出世间智者广有多种，略说有三：一切智、道种智、一切种智。一切智具十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、集谛 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
面对这样的危险，这个穷人，就是这位修行的菩萨，他是没有丝毫的恐惧，他只是一心一意地忆念着三宝的功德，能够归依佛、归依法、归依僧，严守戒律不敢有所违犯；每天早晚三次，都能够诚心地忏悔自己的身口意三业的过失，能够自责其心、永不复作。因为有慈心的关系，又自己能够愿意发大愿，他发的这个大愿，就是希望十方所有的众生身心都能够解脱自在，没有烦恼恐怖，不会像我现 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
例如：信心坚固----深信三宝，并坚信因果；知有如来藏永住不灭，故能储存一切业种永不坏失。由于这样的体认，不仅不敢妄造恶业，更能积极布施、行善、精进修行，因为深信一切的善恶业行，皆有反作用力会回到自己身上，种子都存在自己的真心中而不毁坏或遗失。另外，常怀惭愧----诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。但善恶标准何在？又如何分辨是非善恶呢？大致来说，社会 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
经过其他人向佛陀举报，所以佛陀就制定这个戒，公众跟大家说明以后不可以这样！所以譬如优陀夷比丘，他后来也是鼎鼎大名的阿罗汉！但他在未证果之前，佛陀就为了他制定了好多戒律！因为他很喜欢去亲近女人！而我们要努力学习不要犯了五戒十善，不要犯菩萨戒，也不要犯了讲堂的规矩，因为讲堂的规矩就是各种小小戒，这些小小戒都是在保护我们的道业，也在保护不要受到外道或其他 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
无我是五蕴你的，是三界内每一个认五蕴为我的无明众生的；因为有我，所以才会有苦，才会有为这个假我而造作的种种善恶业，也便有了无量劫以来于三界六道轮回无尽的生死沉沦；只有通过佛法无我智慧的修学而实证了无我的道理，你才能解脱于轮回和一切苦的束缚。也只有你真正懂得并实证了无我的道理，你才能帮助更多的人认识到无我的道理，进而让他们也解脱于一切因我而生的苦忧。 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
为了这个虚妄我的快乐，我们习惯性的去拼命抓取那些能带给我们快乐的东西，不惜为此造作种种会给他人带来伤害的事情，其实到头来伤害的还是自己，因为因缘果报的内涵就是自作自受，造恶业，得恶报，造善业，得善果。而且抓取来的一切，都不会永远为你所有，都会坏散，所以因这些身外之物而引发的快乐也不会一直保有，必然会衍生为失去的痛苦。即便这些身外之物能一直为你今生所 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
称讥毁誉就是被人家称赞了，他就得意忘形；或是被人家稍微讥讽一下，他就怒不可言，他就造作一些恶业；或是被人家诽谤、或是被人家称赞－就是誉，他就得意忘形；或是被人诽谤，他就生气或是落寞统统都有，这个就是世间的八法。佛陀对于世间八法祂都完全不动，所以有人说佛陀是八风吹不动。所以说佛陀对于世间的种种的事相，祂都无动于衷，祂都知道这些因果的事相，所以祂了然于 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如一般人在生活中，大部分都是以自我为中心，随境而转，这种以自我为中心的境界，就是意识境界；面对意识所喜欢的境界，就不断起贪追求，对于不顺己意的违心境界，则心生瞋恚，愚痴的为自己的贪爱与瞋恚，造作种种不如理作意的业行，也常因所求不遂而烦恼不断。生活就在这种喜乐忧悲苦恼不断的意识境界中，不断重复循环着，殊不知这些境界，都是堕在我与我所――虚妄生灭的意 | 三摩地 2018-07-22 |