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佛除了在三十七道助品里面讲八正道分以外，又在阿含当中广说八正道的正理，这个八正道所说的就是：第一个是正见，第二个是正志，第三个是正语，第四个是正业，第五个是正命，第六个是正方便，第七个是正念，第八个是正定。佛世尊开示三十七道品、八正道的正理是为了干什么呢？就是为了要帮助们修行，帮助们遵循这些法要，努力去实践，就可以渐渐趣向于涅槃解脱。所以，三十七道 | 三摩地 2018-07-22 |
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以业力故。于劫中间留人种子自然不断。当灾害过后。一切恶鬼皆悉舍去。所须衣食。天即雨下。阴阳调和。美味出生。身形可爱相好遂复。一切善法自然而起。清凉寂静安乐无病。慈悲入心无恼害意。譬如亲爱久不相见。忽得聚集生喜。乐心。共相携持不相舍离。从于十岁展转行善。生人天中。寿命长远。至二十千岁乃至八十千岁。娑婆世界人类起源于娑婆世界住劫之初，有光音天人飞至此间 | 三摩地 2018-07-22 |
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此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。天道世界各种宗教，几乎无不崇仰天神、天主，就连不少无宗教信仰的中国人，在遭遇厄难不平时，也往往祷祝老天爷，或埋怨 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于出世间八正道之实践，且举尊者舍梨子在《中阿含经》卷七《分别圣谛经》中的开示，可以显示出八正道之真实义：诸贤！云何苦灭道圣谛？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。云何正见？谓圣念苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观、善心解脱时，于中，择、遍择、次择，择法视、遍视，观察明达 | 三摩地 2018-07-22 |
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正如《菩萨璎珞本业经》开示：【是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退，自此七住以前名为退分。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）解释如下：由十信位开始修行，对佛开示具足信心后，转入十住位，到了六住位熏习般若的正知见，于般若正知见熏习后，转入七住，于参禅时，正确的观行现在前，亲证了生命实相找到 | 三摩地 2018-07-22 |
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思路：根据经论，从器世间的成住坏空（这部分对现状的描述，可以参考十方论坛有过的一个帖子，对照了现代天文物理所观于佛经的描述，非常一致，推断了恒河沙数三千大千世界，乃至须弥山的所指；这里就会涉及到神通的问题，可以进一步辨析佛教对神通的态度；关于器世间的描述和器世间的成住坏空，也可以引申出佛教的世界观，这部分可以参考甘愿做菩萨系列的内容），引申一切唯心 | 三摩地 2018-07-22 |
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这种自我的执着，又使众生不停地贪着世间的六尘万法，不停地造业。众生的这种自我的执着性以及生前所造的善、恶业、无记业的业种，就会产生后有，使人死了以后又去投胎。解脱道的修证就是要实证无我，断除自我对三界各种有的贪爱。解脱道的行者虽然不知或不能证得法界的实相——真如与佛性，但是他们通过修行能够断除一念无明，舍报后就可以出离生死轮回—&mdas | 三摩地 2018-07-22 |
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善财念言：我为利益一切众生，求菩萨行；今者此王，灭诸善法，作诸恶业。云何于此而欲求法，救护众生？作是念时，空中有天告言：善男子！汝莫厌离。善财即礼其足，王令入于宫中，遍观所住宫殿，广大无比，皆以妙宝之所合成。王复告言：我若实作如是恶业，云何而得如是果报、如是色身、如是眷属、如是富赡、如是自在？遂为善财说菩萨如幻解脱已。乃云：如诸菩萨，得无生忍，乃至 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘人连自己所学的二乘法都无心于护持，何有法道之可说！所以大乘法义之永不入涅盘，而得大涅盘，二乘人永不得解，乃至一切凡夫也无可理解，所以佛陀在许多的地方，已经明说能够受持菩萨藏的有情，只有菩萨；因此实相之深邃法义根本不是非此种性者可以论道于万一，如何说连理解都办不到的二乘人，可以去集结、弘扬、解说大乘法呢？这些根本不是二乘人的志业，如何可以集结根本 | 三摩地 2018-07-22 |
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世界上许多众生都无法认清一个最简单的事实：大乘佛法是由菩萨所宏扬的，大乘是由菩萨所扛下的担子，菩萨才是荷担如来家业真正的佛，不是佛世出家的二乘比丘比丘尼！所以真入室，不是声闻圣人，这还只是于娑婆世界之表相，要真正入室，要有修证，即使是七住位明心的菩萨，都不可说自己是入如来家，更何况是连正确知见都无有的声闻人呢？9.如是出家二众，若不回心向大，根本不是 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们五人远远的看见佛来了，五个人本来约好：「悉达多太子竟然放弃了苦行，一定不可能成就道业；等一下悉达多太子来的时候，我们都不要为他安排座位，让他自己找座位；我们也都坐着就好，不要站起来欢迎他。」五个人约定好了坐着等，都因为佛陀认为苦行不能成佛而放弃了苦行。可是他们在鹿野苑远远看见佛来了，却都不知不觉之间就一个一个站起来，还往前走上前去迎接；所以鹿野 | 三摩地 2018-07-22 |
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古来证悟之道便不是断除烦恼之道，这在理上没有淆讹之处，证悟的道理还是衔接上大乘法义，以大乘所说的实际，这第一义谛，这实际理地，这真正的真如缘起，这二乘人所不知道的也无法亲证的法界实相心：如来藏来作真正的缘起，只有这个无有生灭的永恒实际，藉由其支持三界诸法体现的功能体性，所以三界诸法皆可说是其功能体性的体现，所以诸蕴的实际相可说是如来藏相，即使以烦恼 | 三摩地 2018-07-22 |
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精进的功能义理就是要断除恶业、修集善业，而明心亲证如来藏之功德，正是大善业，不单能够令人断除三缚结成就初果解脱的功德；同时能够令人生起般若实相智慧，非凡夫、声闻罗汉所能够了知和想像，依止此般若实相智慧可进修而成就佛道；也能够依于亲证如来藏的智慧而救度众生一起修行此大乘胜妙法，住持佛陀之而不被佛门凡夫、外道所破坏，由是之故，必须精进求证如来藏之明心功 | 三摩地 2018-07-22 |
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法苑珠林（卷六）白话鬼神部鬼神部分十一部分来讲：1、述意部2、会名部3、住处部4、列数部5、业因部6、身量部7、寿命部8、好丑部9、苦乐部10、贵贱部11、舍宅部一、叙述大意部分鬼神的特性，大多是这样的。他们特别喜欢妖里妖气，邪而不正。在不为人类所知的暗冥隐密的生活里，造作许多的罪过。他们或住在幽隐而寒气袭人之地，或栖息于高山峻岭，深山丛林、绝壁涧水之间，或是 | 三摩地 2018-07-22 |
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亦即有情世间和器世间，都是由业烦恼的势力所生，由业烦恼的势力所起；因此，世间即是受苦之处，俱是苦性，故名苦谛。所谓的苦圣谛，是说生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，这七种苦合起来而说，就是五阴炽盛苦，即是所谓的八苦，这是众生轮回于六道中所受的八种苦果。兹分述如下：一为生苦略有二义：一者生为众苦所逼——即在母胎之中，经过 | 三摩地 2018-07-22 |
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觉知心是靠著我们的身根、意根、六尘，以及无明、业种的和合，才能够有这个意识觉知心生起及存在。所以，意识─我们这个觉知心─不管有念或无念之时，祂都是需要有很多的缘才有办法存在或者出生，所以这意识不是万有的根源。因此，万有的根源究竟是什么？这就是佛法所要实证的课题，而这并不是哲学的思惟所能够弄清楚的，也不是声闻解脱道所能弄清楚的；是只有实证的佛法才能确 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊在《长阿含经》当中，有开示过十退法，也就是十不善业道，其中意行的部分有贪取、嫉妒、邪见等三种不善业；反过来说，不贪取、不嫉妒、不邪见则是十增法，十善业道中属于意行的三种善业。佛陀在《分别善恶报应经》当中也说：嫉妒会让众生得到出生为卑贱种性的恶报；而如果能够远离嫉妒，常常随喜称庆别人应得的名利的话，在未来世就会出生到豪贵家族，享受种种可爱的异熟果 | 三摩地 2018-07-22 |
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五欲有种种过患，就像涂在刀上的蜂蜜，舐者贪著甜味而没有察觉会有伤舌的过患，众生贪爱五欲之乐亦然，为了追求短暂的五欲乐受，甚至造作种种恶业亦所不惜，却不知五欲无常终将失去而受痛苦。而对于贪著五欲的爱味，只会使人流转生死不得解脱，乃至造恶堕落三涂而使未来世受无量苦，所以有智慧的人自当选择远离。五欲就是指对于财、色、名、食、睡等五事，以及色、声、香、味、 | 三摩地 2018-07-22 |
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有情倘若造作了三恶道的恶业，造作了三恶道的恶业，当然是因为心性的关系而去造作，心性上有烦恼相应而造作这个恶业，相应而牵引到三恶道去受报，受报一定要经过畜生道、鬼道以及地狱道，这样的果报来偿还，将这些所造的业来偿还，让它能够消除。有情如果说，他沾上了恶习气，长养恶念，他要怎么样消除呢？他一定要经过教导，长养善根，熏习佛法正知见，这样慢慢的降伏他的恶习 | 三摩地 2018-07-22 |
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想要亲证无始劫以来自性清淨、不生不灭、出生万法及储存每世所造业行的真心—如来藏，需要将五阴十八界之功能知见了解透彻，且藉由观行勤加练习，当菩萨种性者定慧福德具足时，即会与如来藏一念相应而明心开悟。学佛近三年的自己，看到了佛法的智慧与价值观逐日注入自己的生命中，也慢慢看到自己人生观念的改变，且反映到日常生活中的处世与抉择，对生命的意义、自我存在 | 三摩地 2018-07-22 |