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畜生道是愚痴业很重，比如猫、狗，我们要教牠一个简单的事情，牠要学很久，乃至有时还学不会。像猫、狗算是比较高等的动物，若更低等的畜生道有情，愚笨更重，连世间种种的相貌都很难了知。我们人道，得人身是因为持戒这个清净业所至，因为人有道德感，知道人与人之间不应该互相杀害，所以成为人。如果既修十善业又修忍辱，就成为欲界天的天人。但修十善业却嗔心很重，就成为天 | 三摩地 2018-07-22 |
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法界因果律，对于即将要下堕地狱的人，不会有机会给他预先知道内容的：这里是我要去的地方喔！这可眞是恐怖哩！我得赶快逃命！没有机会了，为什么呢？因为地狱有情的往生情形是：他在人间色身上舍报一分时，在地狱那边的地狱身就直接出生一分了；他在这边舍报五分，地狱那边就成就五分地狱身，直接在那边出现了，不经过中阴的。等到他的意识全部现起的时候，已经身在地狱中了， | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大宝积经》卷五十七）这个很明显地讲的是说，即便是经过了百劫（在佛教里面劫就是表示很长的时间的意思），那么百劫的时间的话，百劫之前所作的业报是不会消失的。也就是说，我们不管是经过多久的时间，过去所作的业是没有所谓的业会消失的道理；一旦到因缘会遇的时候，就会呈现果报。所以，《大宝积经》在这里，正是使用了因缘这两个字。希望各位观众好好把这一点记住：讲 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们说没有真如，没有阿赖耶识执持业种；他们认为释迦牟尼佛已经入涅槃了，没有了，所以不会再有任何的作用了，现在就只剩下后世对祂永恒的怀念了。可是当我们问这一位导师：那么请问业种依何而住？他却说：这个是佛陀所不谈论的事情，不需要谈。他的为此还喊出了业果酬报系统，认为说，自然而然的就会有一套业果酬报系统来执行因缘果报。那么这不就等同于外道所说的吗？有一个 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们说没有真如，没有阿赖耶识执持业种；他们认为释迦牟尼佛已经入涅槃了，没有了，所以不会再有任何的作用了，现在就只剩下后世对祂永恒的怀念了。可是当我们问这一位导师：那么请问业种依何而住？他却说：这个是佛陀所不谈论的事情，不需要谈。他的为此还喊出了业果酬报系统，认为说，自然而然的就会有一套业果酬报系统来执行因缘果报。那么这不就等同于外道所说的吗？有一个 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果依你所说，灯油是常法，那么灯油应该永远都不会烧尽，如果灯油是不会变异的常法，那么灯油就不能够被燃烧而产生光明，也就是灯油不会被烧，也不会被用尽，这两种想法应该常住不变。这里是说，如果灯油是常法，是永恒不变的法，那么灯油就是永远不会坏灭的法，那么就不应该被烧、被用尽；但如果说，灯油既然不会被烧，也不会被烧尽，灯油常住世间，那么油灯里面又是谁在烧尽 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如我们将西瓜的种子种在沙田，所以它能够生长；如果把它种在大理石上，这不是西瓜的田，所以就不会有果报。所以我们想要得果，就得把种子种在适合的福田中，就会有果报。另外，是因为施主而得到果报。比方说我们种的西瓜，别人有没有权利来收割啊？别人来收割就叫作偷盗。小的时候我们有没有干过这种事呢？跑去别人的田里，偷一点东西来吃，偷挖一点地瓜来烤，这个很普遍；但 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大宝积经》卷五十七）这个很明显地讲的是说，即便是经过了百劫（在佛教里面劫就是表示很长的时间的意思），那么百劫的时间的话，百劫之前所作的业报是不会消失的。也就是说，我们不管是经过多久的时间，过去所作的业是没有所谓的业会消失的道理；一旦到因缘会遇的时候，就会呈现果报。所以，《大宝积经》在这里，正是使用了因缘这两个字。希望各位观众好好把这一点记住：讲 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此我们可以了解在中有阶段，就已经有不同形类的中阴身了，所以并不会有──没有投胎的话就变为鬼──这样的现象，因为经过中阴身之后就会依据先业而出生至下一世。了解中阴身的知见之后，我们再来看一般民间对于有情舍报之后，通常会以灵魂、魂魄、鬼魂、阴魂、鬼等不同的名称来称呼，这几种称呼对于大部分的人来说，并没有很明显的差异。我们如果看这几个名相，其中都有鬼这 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀讲到此经非常重要，佛陀说把这部《罪福报应经》跟大家宣传的功德是无量的，因为这部经教导了众生六道轮回、因果业报的道理；所以佛陀说宣传这部经的人，将来可以亲自值遇贤劫千佛⑤，并且亲自奉侍供养，而且不会堕入三恶道或是八难⑥之地，并且还可以得到戒定慧⑦。既然功德那么大，我们就接著来为大家介绍这部经的内容，也希望您能仔细阅读佛陀的开示，并且转介亲朋好友们 | 三摩地 2018-07-22 |
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如《大宝积经》卷57云：【假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受】佛陀在经中说：纵使经过了百千劫4那么久远的时间，我们过去世所造的一切业还是不会销亡的，将来在因缘成熟的时候，我们仍将要承受自己过去所造之业的果报；这就是佛法中常说：万般带不走，唯有业随身。我们死亡的时候，自己的身体（色身）和意识都会死亡消灭，但我们所造的业不亡，仍然存在于我们永 | 三摩地 2018-07-22 |
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那禁呪厌术呢，因为我们不会用呪来害人，所以我这个就不讲。再来说毁菩萨梵行。那这个毁菩萨梵行，也就是说，你是造作了不清净的业；但是这个毁菩萨梵行这不是犯重戒，这只是犯轻戒，犯了轻戒不肯忏悔，这个业就存在在那边，所以你死后就会下堕到那个畜生道当中。这是受了菩萨戒的人才会有这样的果报。所以说，如果说一个人——受菩萨戒的人，他只要在犯戒以后，犯了 | 三摩地 2018-07-22 |
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而菩萨则是很清楚：包括五蕴十八界以及其他种种万法，都是由根本心如来藏——阿赖耶识所生、所显；七转识起心动念造作身口意行的善恶业种，都是储存在永不生灭的阿赖耶识之中，无论经过多少时劫都不会散失，而当因缘成熟的时候，就会自受业果。譬如佛陀在《大宝积经》中，就有开示说：假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。（《大宝积经》卷57）因为菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么是金刚心呢？正因为祂历经了所有一切的事物都不会因此而受到牵动，并且还能够顺利地执行因缘果报，所以祂是一个金刚心。甚至这个金刚心，也就是我们在《金刚经》里面看到了两个字金刚的意思在；并且这个心当然也就是《心经》里面讲的，不生不灭，不增不减，不垢不净的那个心。正因为这个心的存在，所以才会使得我们的所作的业报，经过了百劫之后还不会消亡，并且是一一忠 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然所造的业不会亡失，未来因缘成熟时就会受报，接著就要思惟：有情为什么造了善恶业，而于未来世要受异熟果报？这是因为无明的关系，不知种种的见闻觉知境界都是由如来藏变现出来的，导致造了种种善恶业，再由如来藏执持业种带到未来世，再由众生受果报。祝福大家：福慧双增，道业猛进！-----《三乘菩提之学佛释疑一第102集真的有天堂与地狱吗?》正光老师 （原标题：两 | 三摩地 2018-07-22 |
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并且由于念佛－－我们讲究的这个念，我们在稍后的课程里面，会再深入跟大家说，现在我们先跟大家说－－由于这个念头的念，是念到心坎里面的念、是至诚的念，所以如果你是嘴巴念念，但是心里面完全没有那个忆念的话，那样的念佛同样不会成就。正因为我们是至诚心在念，所以心念在这件事情里面，就会发挥了很大的力量，会主导这件事情，以致于使得纵然因果是这样错综复杂，但是我 | 三摩地 2018-07-22 |
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那往上呢，就是畜生道，畜生道有情我们可以看得到，可是牠的业就是很愚笨，愚痴业很重！譬如我们看到猫、狗，我们要教牠一个很简单的事情，牠都要学很久，乃至有时还学不会；所以我们可以知道，畜生道的有情是很愚笨的，因为牠的愚痴业很重。像猫、狗算是比较高等的动物，若更低等的这些畜生道有情，牠们的愚痴业是更重，连世间种种的相貌都很难理解。再来就是我们人自己，我们 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果这期间，双方有杀身命或食其肉，乃至微小之事，而形成互杀互诛时，就会继续轮转不休；除非有佛出世，或证得定力而生色界天，暂时中止酬偿，否则不会停歇。如是畜生宿债偿毕，还生人身，则如下次第：枭类转生为人身，则为顽劣之人；示现不祥征兆之旁生类转生为人身，则为愚痴之人；狐狸类转生为人身，则为屠夫等凶狠刚愎之人；毒类畜生转生为人身，则为平庸之人；蛔蛲虫类转 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果这期间，双方有杀身命或食其肉，乃至微小之事，而形成互杀互诛时，就会继续轮转不休；除非有佛出世，或证得定力而生色界天，暂时中止酬偿，否则不会停歇。如是畜生宿债偿毕，还生人身，则如下次第：枭类转生为人身，则为顽劣之人；示现不祥征兆之旁生类转生为人身，则为愚痴之人；狐狸类转生为人身，则为屠夫等凶狠刚愎之人；毒类畜生转生为人身，则为平庸之人；蛔蛲虫类转 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果这期间，双方有杀身命或食其肉，乃至微小之事，而形成互杀互诛时，就会继续轮转不休；除非有佛出世，或证得定力而生色界天，暂时中止酬偿，否则不会停歇。如是畜生宿债偿毕，还生人身，则如下次第：枭类转生为人身，则为顽劣之人；示现不祥征兆之旁生类转生为人身，则为愚痴之人；狐狸类转生为人身，则为屠夫等凶狠刚愎之人；毒类畜生转生为人身，则为平庸之人；蛔蛲虫类转 | 三摩地 2018-07-22 |