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弥勒在《楞严经》中说：忆我往昔，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重名利，好游族姓。在《法华经序品》中，文殊也说他心常怀懈怠，贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家。这些都说明弥勒的这一习性由来已久。实际上，弥勒在学佛修行上资历比释迦牟尼还要久远。释迦牟尼在《弥勒菩萨所问本愿经》里说：弥勒发意先我之前四十二劫，我于其后乃发道意。于此贤劫，以大精 | admin 2019-02-21 |
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（节录自平实导师著，《维摩诘经讲记》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2008年4月初版二刷）证悟佛菩提发菩萨心 《楞严经》说的“自未得度先度人者--菩萨发心”，不是说菩萨还没有开悟以前就能度人开悟。这句经文中说的自未得度，是指还没成佛，不是说菩萨还没有开悟。菩萨是自己悟了以后出来度人，但是这时自己还没有成佛，所以说还没有得度；但是菩萨已经 | admin 2018-12-27 |
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）外道五现涅槃 常见外道或以未到地定之离念灵知心作为无余涅槃境界，或以初禅、二禅、三禅、四禅之离念定境中之灵知心作为真实心故，谓可令如是离念灵知心常住不灭而独存于无余涅槃境界中，《楞严经》中世尊斥之为外道五现涅槃。（节录自平实导师著，《宗门正眼》公案拈提第一辑，正智出版社有限公司，台北，2011年3月二版三刷）外道自称证得涅槃 在佛教出现于人间 | admin 2018-12-27 |
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法师说我们来自禅宗六祖慧能的故乡，要送几本经书给我，其中有《坛经》、《楞严经》、《金刚经》、《无量寿经》等，一再叮嘱我要保管好，日后有缘会有用、会读诵的。我应付地笑了一下，便把书丢到车厢背后，外出散心旅游，返家后一段时间几乎都忘记了。后来无意中，读到自己最佩服的民族英雄文天祥、范仲淹等伟人哲士，他们都有在寺院里读书的经历，养出一身浩然正气。我自己很 | admin 2018-11-10 |
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佛祖在《楞严经》中说“汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫，轮转三途必不能出，如来涅盘何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说，不如此说，即波旬说。”佛祖在《楞严经》又说：“我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。”即便藏密之邪教本质显示得 | 三摩地 2018-08-16 |
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《楞严经》所说的“弟子与师，俱遭王难”，说的是谁？既然影响到一个国家的安定，执政者当然要采取措施保护本国人民大众，这是无可厚非的事。作为一名佛弟子，自当义不容辞担当应尽的社会义务，爱国爱教，遵纪守法，为国家分忧，为大众服务。这些都原本是一个守法公民的本分，遑论口口声声上报四重恩的佛弟子？为什么说净空本是附佛外道？1、净空一生致力于将日本&ld | admin 2018-08-16 |
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世尊在《楞严经》当中有开示过，众生的心念中因为情与想所造成的差别：想可以说是神智，意思是说如果神智清明的话，就会聪明灵巧，死后就会往上飞升而往生到天界去；如果是情执深重，就会造成烦恼粗重、身心暗钝的状况，那么在死了之后，就会随著各人情执烦恼的差别，往下堕落到地狱、饿鬼、旁生道去；如果是情执与神智均等的话，那么就会出生在人间。所以，如果在意业上修学不 | admin 2018-08-07 |
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《楞严经》中所说的种种阴魔，无不显示了修道的艰辛困难。 如果同修有了邪见、着了魔，不是采取措施，将其对佛教的不良影响降低；而是闻名即嗤之以鼻，甚或欲置其死地而后快，就非佛子所为了。因为，即使他是错的，这种对人的态度，已经是助长自己的我慢和嗔念了。 至心敬礼十方一切法藏，愿十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行 | 三摩地 2018-08-02 |
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五、再引《楞严经》如下：卷一「佛言：善哉阿难。汝等当知一切众生，从无始来。生死相续，皆由不知（不证不悟也）常住真心性净明体（如来藏心也）。用诸妄想。此想不真，故有轮转。」「佛告阿难。一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成 | admin 2018-08-01 |
| 《楞严经》卷六4.《大般涅槃经》卷四5.《示所犯者瑜伽法镜经》6.《佛说佛名经》7.《金刚心陀罗尼经》8.《梵网经》9.《央掘魔罗经》卷四10.《佛说佛医经》11.《菩萨善戒经》12.《分别善恶报应经》13.《受十善戒经》14.《大乘本生心地观经》15.《佛说一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》1.《楞伽经》十卷本，卷八，遮食肉品第十六佛言：『大慧！罗刹恶鬼常食肉者，闻我所说尚发慈心 | admin 2018-08-01 |
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在《楞严经》中，甚至有说到了末法时节，邪师说法将会像恒河沙一般那么多。因此，到了末法时期的现在，佛法在表面上看起来很兴盛，但其实到处都是充斥著邪师，各各自称为大师、法王，却大多是在破坏佛陀的正法。所以我们在选择道场以及善知识的时候，当然应该要非常地小心谨慎，要长时间来观察他们的所作所为；不然的话，很容易就误入歧途的。而且法身慧命被伤害，可不像是被杀 | 三摩地 2018-07-23 |
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《楞严经》：不尽三惑（杀盗淫），纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造。非菩提咎。作是说者，名为正说。若他说者，即魔王说。佛言直心是道场，少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。，我等真不是直心之人，不择手段心怀谄曲，口言皆是虚妄非法音声，为贪著心魔迷惑，作此惊怪糅行魔事，为魔伴党，无所 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《楞严经》："汝遵佛语，名报佛恩"。当我看到如上两段并反观与佛语处处相左的密教男女双修欢喜佛像，带给我内心的震撼无以言表，使我彻底放弃了这来自印度密教还有一点点可能是佛法的残存希望。尽管如此，这份对我一生格外残忍的认定，很长一段时间小心翼翼埋藏心底不为人知，直到最近自我觉察到，我不是不愿不敢否定密教，本质是我执坚固作祟，不敢也心有不甘否定自我。羞愧 | 三摩地 2018-07-23 |
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《楞严经》中佛说：不尽三惑（杀盗淫），纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造。非菩提咎。作是说者，名为正说。若他说者，即魔王说。诚然不知如来方便所设。唯乐一切奇怪妄事。永沈邪见。悉堕魔道。终必当堕三涂火坑。岂唯自成奇怪。邪徒自失正道。还令诸佛大圣道。共成奇怪。法无其正道。诚可悲之。"智慧度学人 | 三摩地 2018-07-23 |
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维摩诘居士是古佛再来尚且不敢于比丘僧逾礼、给孤独长者有大恩于僧团尚且礼沙弥，何况一帮凡夫居士，无惭无愧无所忌惮到敢受僧人礼拜？如果说那些敢白衣上座的居士是大菩萨再来，谁有资格给印证？《楞严经》明确说到，佛菩萨在末法时代会示现各种身份度众生，但绝不会暴露自己是佛菩萨，除非临终有所嘱托，才会以一种隐秘的方式表露身份。所以如果有人以佛菩萨再来人自居、或叫 | 三摩地 2018-07-23 |
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只要是趣向菩提道的修行，一切的加行修集，对于成就佛道都是功不唐捐的，而因果判断的问题想要究竟了知，唯有佛地才能，这也不是我们现在能够做的事情；对于修道上所发生的遮障，我们建议您可以参考前面几期电子报所引《楞严经》中佛开示的修行三种渐次：【一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。】以此准则来行，一定会有成绩。至于断除我见的观行，平 | 三摩地 2018-07-23 |
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是明师多，还是邪师多（《楞严经》讲邪师说法如恒河沙）？是将军多，还是士兵多？这么简单的道理，那些信众偏偏就是被师父的情执一叶障目！后来，知内情者对我说，这些谣言信息，那是一位在藏密出家的汉人杜撰的，在网络上炒作之后，就撤销网址，隔岸观火，坐收渔翁之利。于是，这份谣言便成为某些组织、人员损人利己的工具了。自始至今，宗教部门都没有收到上级部门（包括中佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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现在时值末法期，如《楞严经》说：末法时邪师说法如恒河沙。萧平实在2002年出版《佛教之危机》一书，集合《狂密与真密》、《宗门正义》二本书的自序与部分内容，正式提出富有时代意义的判教议题，以破除末法期众邪师的邪说，回归佛教的纯净面貌，本文称之为新判教。由于此一新判教所涉及的议题，比像法期的议题更为广阔多样，因此以新判教作为现代判教议题的总称，确有其必要。 | 三摩地 2018-07-23 |
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而这净念相续不绝的功夫，不正是《楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉所说忆佛念佛，都摄六根，净念相继，入三摩地，将眼耳鼻舌身意六识的种种妄想、妄念，都回归到意识、意根的忆佛念佛的念来，这就是都摄六根。这时候不想任何杂念，只有一个忆佛的念，这叫净念相继。因此，佛教正觉同修会平实导师教导学人无相念佛，就是忆佛念佛，是以无相念佛来锻炼动夫，礼佛的过程中色身一 | 三摩地 2018-07-23 |
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（经中此类开示不胜枚举，略取一斑）《金刚经》云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！凡所有相，皆是虚妄；离一切相，即名诸佛！《楞严经》云：有漏微尘国，皆依虚空立；空生大觉中，如海一沤发。净极光通达，寂照涵虚空，反观此世界，犹如梦中事。见闻如幻翳，三界若空花，闻复翳根除，尘销觉圆净。《佛说法集经》卷4云：见法唯是心远离于分别不舍真如行以得 | 三摩地 2018-07-23 |