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| 在这个故事里面叙述说：在波斯匿王时代，有一位婆提长者，生了重病因此而命终。然而婆提长者因为没有孩子，遗产无人继承，所有的财宝都得纳入官府之中。而波斯匿王就亲自前往收取这些财宝，婆提长者的遗产非常多，单单纯金就重达八万斤。这里面有一件事很奇怪，就是婆提长者虽然非常富有，但是他在世的日子里，平日所吃的饮食都极为粗弊下劣，从来不吃精美细滑的食物；所穿的衣 | admin 2021-05-14 |
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| ……佛所开示之无分别心，是始从无量劫前，后至无量劫后，乃至成佛之后尽未来际，皆是永不断灭之体性，迥异离念灵知之觉知心意识也！某老居士所说之短暂刹那之觉知心，于五位中必断，非是常住之心，绝非真实心；行者可以自我检验：于眠熟位中、于闷绝位中必断；亦可观察老人、重病、有大神通者，若住于闷绝位中，意识必定间断；亦可观察病人死已，进入正死位中必断 | admin 2020-07-06 |
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| 经中所说之阿伽陀药，是指能够治愈众生一切诸恶重病之药，意即众生本具之金刚心、菩提心、本识、如来藏、阿赖耶识（异熟识）；亲证本识金刚心者即能发起佛菩提智，以此佛菩提智能够破除一切邪想、能治疗五欲毒、能散坏一切盖障、治愈轮回三界分段生死之病、能除一切无明翳等等，而入一切智城。唐僧释摩诃衍却将经中世尊所说阿伽陀药之譬喻，错解为意识无思无观，认为只要于一切 | admin 2020-07-02 |
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| ”祂离见闻觉知，又不会去分别这个；祂又很公平，从来不分别如是情境；所以祂救护著地狱有情身，让他活到够本，那祂是不是救护这个堪忍世界众生者？真是啊！譬如人类，都说人寿不过百岁，“少出多减”；可是一个人如果命不该绝，他的寿量应该活上八十岁、九十岁，他会遭受多少横逆？有的人一生真的很凄惨，少小多病，长大以后又常常横祸缠身，若不是车祸就是被 | admin 2020-06-20 |
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| 若轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮脓血、水腹短气、诸恶重病。是故，普贤！若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨，得百千万亿旋陀罗尼；三千大千世界微尘等诸菩萨，具普贤道。佛说是经时，普贤等诸菩萨，舍利弗等诸声闻，及诸天、龙、人非人等，一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。&n | admin 2020-06-14 |
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| 是人若是业报，合受重病者。承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽。应有一切罪障业障，合堕恶趣者。承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐。一切罪障，悉皆消灭。复次观世音菩萨。若未来世，有男子女人。或乳哺时，或三岁五岁十岁以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大，思忆父母，及诸眷属。不知落在何趣，生何世界，生何天中。是人若能塑画地藏菩萨形 | admin 2020-06-14 |
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| 譬如佛世时阿阇世王为了篡夺王位，杀害了如法治国的父王，后来身染重病，愧疚、懊恼万分求救于佛。当时有一位大臣，也是佛弟子的耆婆告诉大王说：善哉！善哉！王虽作罪，心生重悔而怀惭愧。大王！诸佛世尊常说是言：有二白法能救众生：一惭、二愧。惭者自不作罪，愧者不教他作；惭者内自羞耻；愧者发露向人；惭者羞人，愧者羞天；是名惭愧。无惭愧者不名为人，名为畜生。&helli | admin 2020-06-08 |
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| 譬如有王专行暴恶会遇重病。有邻国王闻其名声兴兵而来将欲灭之。是时病王无力势故方乃恐怖改心修善。而是邻王得福无量。持法比丘亦复如是。驱遣呵责坏法之人令行善法。得福无量。善男子。譬如长者所居之处田宅屋舍生诸毒树。长者知已即便斫伐悉令永尽。又如少壮首生白发愧而剪拔不令生长。持法比丘亦复如是。见有破戒坏正法者。即应驱遣呵责举处。若善比丘见坏法者。置不驱遣呵 | admin 2020-06-06 |
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又譬如有人生了重病时，一定要很多种药和合起来才能够治好他，如果少了一种就无法治好他，为什么呢？因为他的病很重，单一的一味药无法治好他，必须具足所有他所需要的药材才能够治好他。一切众生也是同样的道理，娑婆世界的众生具诸恶行，所以要施设种种的戒才能治好执著愚痴的病；如果少了一个戒，众生的生死病就无法治好，就不能证得解脱果、乃至佛菩提果。所以佛说：【如人 | admin 2020-02-21 |
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据传，戒贤大师当时其实已经身患重病，苦不堪言，本来就想要舍寿的；可是因为他知道了玄奘大师要到西天来取经，所以他百般的忍受病痛，希望能够等到玄奘大师，再把所有的法宝交付给玄奘大师。这个过程的的确确也作到了，而且戒贤大师经过这样的一个事件之后，他的病痛也不再成为一个问题。所以，从这件事情同样也可以看到，我们在现在、在当下所看到的这些境界的状况，其实并没 | admin 2020-02-21 |
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则是看见别人布施了以后，却没有好报，反而事业失败，或者是出了车祸受了伤，或是生了重病，受到种种的衰恼；所以他就对布施产生了动摇，而有后悔心。像畏财尽受苦或者是见他施已受诸衰恼这两件事情，都是因为这些人还不懂得三世因果的道理，不知道这一世的布施，是要到下辈子才会得到果报，并不是今生马上就能得到善业的果报。或者是他对于三世因果还没有深信，譬如说，有人在 | admin 2020-02-21 |
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这对夫妻看到众僧欢喜接受布施，非常高兴！于供养后不久，夫妻二人生了一场重病死亡，并于死后生忉利天。”接着佛开示：“当时这对夫妻持瓶、水布施众僧供养，就是现在的金天夫妇，由于持此一钱、一瓶水以及一明镜布施给众僧，所以九十一个大劫世世端正、身体金色殊妙无比！由于当时贫穷夫妇少物能施，不仅获得如此殊胜果报，而且还成为三明六通的大阿罗汉。因此，有 | admin 2020-02-21 |
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譬如有人得了重病，急需一笔钱来开刀治病，菩萨看到这样情形，就会布施钱财，像这样的布施就是财施，又譬如有人，对正法或者外道法无法分辨，心生旁徨、恐惧，菩萨看见了，就为他人解说：什么是正法？什么是外道法？正法与外道法有何差异？并说明在正法护持，就是在种福田；在外道法护持，就是在种毒田等等。你为他详细解说正法与外道法，种种内涵及差异后，他不再旁徨恐惧，而 | admin 2020-02-21 |
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就这样过了数十年清苦的日子，居士累积了九十万数的财产，但是还未满一亿，但却在此时生重病而知道自己命不久矣。他有一个才七、八岁的儿子，所以临终前，他告诉妻子：我的儿子还小，将来长大以后，就给他现在的财物，让他以此广行治生之道，希望能够成为拥有一亿家产的富翁。这样必定居住在那个一亿里的地方，这样来成全我生存之遗愿啊！当他说完了这个遗愿以后，就舍寿死亡了 | admin 2020-02-21 |
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然后他们会转过来，转过什么样的念头会来找你呢？就是他们对于生死有一些疑惑，或是当他们家人生病、得到重病的时候，他们感到彷徨会问你：那佛教有什么样的方式，可以改变一些事情呢、或是可以帮助我？那你就可以将佛教的一些东西这样来说出来。所以应当先跟众生来结缘，透过你结缘方式，大家就会从你的威德，这些不经意的表露出来，就可以改变他们一些根深柢固的想法；不然大 | admin 2020-02-20 |
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例如：遭遇劫难未必是祸，丧子未必是凶，重病痊愈未必可喜，延寿未必可贺，得财未必是福，家难未必不幸，谋事得成未必可庆，谋事不成则未必可悲。因为世间法本来就是虚妄无常，重要的是，我们如何在面对这些苦、空、无常、无我的世间法的变化当中，来参透这些道理，而逐步发起解脱道以及佛菩提道的智慧。因为这才是学佛人最重要的目标啊！总之，无论今生或者未来世的祸福，其实 | admin 2020-02-20 |
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……到金山，忽染伤寒，困极，入重病合；遂以平日参得底禅试之，无一句得力。追绎五祖之语，乃自誓曰：我病稍间，径归五祖去。】《卍新纂续藏经》册121，页60，中15-页61，上3。意识乃生灭法，色身重病，意识只能专注在病痛觉受上，作不得主；此时自知，先前所得之照觉，是意识境界，敌不过生死；因此，病况稍好，即回五祖法演处重参。 | admin 2020-02-18 |
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如果给一个福报不是很足的人开悟，因为福报不足，他会遇到很难很难处理的难题，比如自己或者亲属重病而无钱医治，信用卡透支要坐牢，女儿被人欺负，老婆被人打，为了解决这些问题，他会不会激情犯罪呢？他会不会出卖密意呢？大概率会。所以必须要等到他业力减轻才行。所以那些“世间福报”有限的朋友，不要太强求，笔者本人就不强求。 我在这里要批评一下正觉： | admin 2019-09-09 |
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经中所说之阿伽陀药，是指能够治愈众生一切诸恶重病之药，意即众生本具之金刚心、菩提心、本识、如来藏、阿赖耶识（异熟识）；亲证本识金刚心者即能发起佛菩提智，以此佛菩提智能够破除一切邪想、能治疗五欲毒、能散坏一切盖障、治愈轮回三界分段生死之病、能除一切无明翳等等，而入一切智城。 唐僧释摩诃衍却将经中世尊所说阿伽陀药之譬喻，错解为意识无思无观，认为只要 | admin 2019-07-29 |
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既得胜已，复以转教，善治众生身心重病。见离坏者，能令和合；见怖畏者，为作救护。护已，为说种种之法，令彼闻已，心得调伏。见饥施身，令得饱满；愿彼不生贪恶之心，当啖我时，如食草木。常乐供养师长、父母、善友、宿德，于怨亲中其心等一。常修六念及无我想、十二因缘；无三宝处，乐在寂静，修集慈悲；一切众生若见我身，闻触之者远离烦恼。”“菩萨虽知除菩提已 | 三摩地 2019-07-20 |