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但是对于学佛十余年而仍不得力者，当他练习到这一阶段时，心中已知因缘之殊胜，了解此一法门对于自己之受用，而不退转；因此若有忘失此念之现象时，即会时时警策自己，返照自心，提起忆佛之正念。在与人说话时，因为需要倾听及思惟回话而会忘失此念：思惟公私事务时亦需暂时放下此念。若行者之职业、工作，具有高度危险性，则以专心工作，心无二致为宜。每晚欲睡眠时，可以安闲 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二种是大乘别教的见道，也有两种：第一、明心见道，悟了之后不退转，以此智慧功德作法供养，我接受。第二是眼见佛性，先相信无形无色的佛性可以眼见，你信受不疑，也是对我的法供养。如果怀疑：“明心就是见性了，为什么明心还要来一关眼见佛性？”那就不名供养平实。有些人就是不信这个：外面那些人不信，当然是有原因的，他们想：“佛性无形无相，而你说肉 | 三摩地 2018-07-22 |
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当你开悟了，就可保证绝不会再堕于三恶趣中，除非退转而谤法。此外尚有甚多功德受用，只有真正开悟的自家人才能清楚自家事，与外人一时说不清也，如同《大宝积经》卷37〈如来不思议性品第四〉：【如有生盲者，不见日光明，彼不见光照，谓日光无有。】11自家人谓已开悟之人，生盲、外人谓未悟之人，这是禅宗用语。前已陆续约略谈及证悟的必备条件：要信受因果、努力伏除性障、要 | 三摩地 2018-07-22 |
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何以故？谓彼为汝削发之出家凡夫僧，仍在凡夫位中，而可认之为僧；此诸亲证地上无生法忍智慧之在家胜义圣僧，以及教授自己证悟法门之在家亲教师，对自己修证般若之法益更为巨大，能令自己亲入菩萨数中，亦能摄受自己得不退转于大乘无生忍，其恩更高广于剃度师无数倍，其恩深厚、不可为喻，云何不可认之为师？而身现在家身相之诸地菩萨，般若证量极高，非汝紫莲心海所能臆想；又 | 三摩地 2018-07-22 |
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住不退转位阶十地。十波罗蜜多悉已圆满。复有众多诸大苾刍。皆阿罗汉诸漏已尽无复烦恼。逮得已利心善解脱慧善解脱。复有阿僧企耶诸有情等。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时慈氏菩萨摩诃萨。于此会中而作是念。此会众中诸有情类。贫穷孤露无所依怙。流转生死沉溺爱河。欲达彼岸为闻法故。愿见世尊求一切智无有力能。尔时慈氏菩萨。为欲咨问甚深义趣。一切有情云何发菩提心求佛决 | 三摩地 2018-07-22 |
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由此菩萨已得证入不退转地。一切佛土往来供养皆无碍故。又诸菩萨若无自力所集财宝。亦无从他求得财宝。及无菩萨所获众具自在财宝可设供养。然于所有或赡部洲。或四大洲。或千世界二千世界。或复三千大千世界。乃至十方无边无际诸世界中下中上品供养如来一切供具。菩萨于彼以净信俱胜解俱心。周遍思惟一切随喜。如是菩萨少用功力而兴无边广大供养。摄受菩提广大资粮。菩萨于此恒 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然那位同修后来退转离开正觉了，但是因为之前佛菩萨有跟他开示这段因缘，所以他不敢跟著其他退转的人誹谤导师。可见供佛的福德、功德有多大，可以使畜牲道眾生快速离开恶道，並且在两千五百年后还可以开悟。歷史上有名的阿育王，在佛陀时代的时候，他还是一名童子在沙中嬉戏，他看到佛陀来了，起恭敬心拿沙去供佛，后世成为转轮圣王，可知供佛功德很大，但我们应该迴向早日成 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然那位同修后来退转离开正觉了，但是因为之前佛菩萨有跟他开示这段因缘，所以他不敢跟著其他退转的人誹谤导师。可见供佛的福德、功德有多大，可以使畜牲道眾生快速离开恶道，並且在两千五百年后还可以开悟。歷史上有名的阿育王，在佛陀时代的时候，他还是一名童子在沙中嬉戏，他看到佛陀来了，起恭敬心拿沙去供佛，后世成为转轮圣王，可知供佛功德很大，但我们应该迴向早日成 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛因为为了不让阿罗汉退转，所以祂必须施设一个中间一个让他能够休息的地方，让他以为说佛法走到这边就是了，但是因为祂做了一个化城让他能够休息。但是当他休息以后，佛就说：汝等当前进，此是化城耳。我见汝疲极，中路欲退还；故以方便力，权化作此城。汝等勤精进，当共至宝所。（《妙法莲华经》卷三）也就是说，我们从这段话我们就可以知道，如果你一口气要成佛，那么你中间 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！若有性者，则无初心及退转心。以无量善业因缘故发菩提心，名菩萨性。善男子！有诸众生受行外道，不乐外典颠倒说故，发菩提心。或有众生住寂静处，内善因缘发菩提心。或有众生观生死过，发菩提心。或有众生见恶闻恶，发菩提心。或有众生深知自身贪欲嗔恚愚痴悭嫉，为呵责故发菩提心。或有众生见诸外道五通神仙，发菩提心。或有众生欲知世间有边、无边故，发菩提心。或有 | 三摩地 2018-07-21 |
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作是愿言：‘我今亲近诸佛、声闻、缘觉、善友，宁无量世受大苦恼，不于菩提生退转心。众生若以恶心打骂毁辱我身，愿我因是而更增慈心，不生恶念。愿我后生在在处处，不受女身、无根、二根、奴婢之身；复愿令我身有自在力、为他给使，不令他人有自在力而驱使我；愿令我身诸根具足、远离恶友，不生恶国边裔之处，常生豪姓，色力殊特、财宝自在，得好念心、自在之心。’ | 三摩地 2018-07-21 |
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复有三事：一者见他少善心初不忘，二者毫末之惠辄思多报，三者于无量世受无量苦，其心坚固无退转想。复有三法：一者深知生死多诸过咎，犹故不舍一切作业；二者见诸众生无归依者，为作归依；三者见恶众生，心生怜愍不责其过。复有三法：一者亲近善友，二者闻法无厌，三者至心咨受善知识教。复有九法：远离三法，三时不悔，平等惠施三种众生。复有四法：所谓慈、悲、喜、舍。善男 | 三摩地 2018-07-21 |
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虽闻菩提久远难得，而其内心初无退转，为诸众生、无量世中受大苦恼，亦不疲厌。乐如法行，不求世乐；乐处寂静，出家修道；未得出家，虽在家居，如解脱人不作众恶，得三种戒：戒戒、定戒、无漏戒。善男子！菩萨二种：一者在家、二者出家。出家菩萨如法修行，是不为难；在家菩萨如法修行，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。<尸波罗蜜品>第二十三善生言：世尊！云何菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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常见彼佛，信心增长，永不退转；于彼闻法，观佛法身，渐次修行得入正位。云何利益分？如是大乘秘密句义，今已略说；若有众生欲于如来甚深境界广中生净信、觉、解心，入大乘道无有障碍；于此略论，当勤听受，思惟修习，当知是人决定速成一切种智。若闻此法不生惊怖，当知此人定绍佛种，速得授记。假使有人化三千大千世界众生令住十善道，不如于须臾顷正思此法，过前功德无量无边 | 三摩地 2018-07-21 |
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超五怖畏一向趣入不退转地息一切众生一切苦恼所逼迫地。而现在前其名曰解甚深义密意菩萨摩诃萨。如理请问菩萨摩诃萨。法涌菩萨摩诃萨。善清净慧菩萨摩诃萨。广慧菩萨摩诃萨。德本菩萨摩诃萨。胜义生菩萨摩诃萨。观自在菩萨摩诃萨。慈氏菩萨摩诃萨。曼殊室利菩萨摩诃萨等。而为上首解深密经胜义谛相品第二尔时如理请问菩萨摩诃萨。即于佛前问解甚深义密意菩萨言。最胜子。言一切 | 三摩地 2018-07-21 |
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已入无退转法地者。名不可动。若十地摄佛地摄者。名最清净观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。菩萨所得波罗蜜多。诸可爱果及诸异熟常无有尽。波罗蜜多亦无有尽。佛告观自在菩萨曰。善男子。展转相依生起修习无间断故观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。是诸菩萨深信爱乐波罗蜜多。非于如是波罗蜜多所得可爱诸果异熟。佛告观自在菩萨曰。善男子。五因缘故。一者波罗蜜多是最 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切皆得不退转心。为度众生现受女身。常乐宣说大乘经典。亦于晨朝从禅定起往至佛所。头面作礼合掌恭敬右绕三匝。修敬已毕却坐一面复有自在天子。与无量天众现大神变放五色光。所持诸华如须弥等。所谓优钵罗波头摩拘勿头分陀利。香华大香华。微妙华大微妙华。爱见华大爱见华。时华常华。曼陀罗华摩诃曼陀罗华。及持诸香。所谓栴檀香花香馥迦香。及诸伎乐。复持诸华大如车轮。亦 | 三摩地 2018-07-21 |
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终无退转常得亲近佛法圣众。于菩提心坚固不动。不舍大乘方等经典。世尊。云何菩萨摩诃萨住是三昧。于一切法所见真正。佛言。善男子。若有成就是三昧者。见于如来无常无乐无我无净毕竟涅槃。则不得名所见真正。若见如来常乐我净终不毕竟入于涅槃。如是乃名所见真正。世尊。如佛所说若见如来常乐我净其义云何。善男子。常乐我净即是如来真实之性。世尊。若如是者。一切凡夫亦得成 | 三摩地 2018-07-21 |
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即不退转于阿耨多罗三藐三菩提。随其所愿悉得成就。如我今日所可宣说。汝等比丘应善受持。若有众生不能听闻如是经典。当知是人甚可怜愍。何以故。是人不能受持如是大乘经典甚深义故迦叶菩萨白佛言。世尊。如来灭后四十年中是大乘典大涅槃经于阎浮提广行流布。过是已后没于地者。却后久近复当还出。佛言。善男子。若我正法余八十年前四十年。是经复当于阎浮提雨大法雨迦叶菩萨复 | 三摩地 2018-07-21 |
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又愿众生于阿耨多罗三藐三菩提无有退转。速得成就无上佛药。消除一切烦恼毒箭。又愿众生勤修精进成就如来金刚之心。作微妙药疗治众病。不令有人生诤讼想。亦愿众生作大药树疗治一切诸恶重病。又愿众生拔出毒箭得成如来无上光明。又愿众生得入如来智慧大药微密法藏。世尊。菩萨如是已于无量百千万亿那由他劫。发是誓愿令诸众生悉无复病。何缘如来乃于今日唱言有病。复次世尊。世 | 三摩地 2018-07-21 |