| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
但许多佛弟子因不知各人的善根因缘各不相同，在佛法之修学上，各有其不同之因缘条件待修集成熟，若在既无善知识摄受，又不知修学转折要领的状况下，往往在因缘条件未成熟时，寻求快速证悟知如来藏密意，实是躐等、跳跃的修学佛法，舍弃集福德、除性障等“次法”的修集，而只想快速开悟得“法”，违背佛说“趣‘法、次法’”的圣教，如 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
也就是菩萨七住位——不退转住。菩萨初果的解脱境界，相似于初地菩萨，但是仍然不能称之为初地菩萨。为什么这样？我们留到后面第六目之中再来说明。-----平实导师《悟前与悟后》第二篇第二章第六节证果 （原标题：菩萨初果——须陀洹） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所谓忍就是接受的意思，能够安忍于佛菩提妙法，这时就不会再退转于佛菩提道中了。主要是因为原来在十信位中，拥有对佛菩提道的念根，修到这个阶段时产生了念力。也就是说，菩萨在闻法之后，对佛菩提道的法义，因为有所理解而有了念力，生起忍法来，也因为修忍的缘故而能忆念不忘。由于这样的关系，能相信十方诸佛世界，相信有诸佛在十方世界住世弘法；从此以后，可以依自己的意 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
克勤圜悟禅师多有此类开示于学人者：既得旨（证真如妙旨）之后，绵绵相续管带，令无间断，长养圣胎；纵逢境界恶缘，能以正知见定力融摄之，打成一片……当平持此心，无我人、无爱憎、无取舍、无得失，渐渐长养三十、二十年，逢顺违境得不退转，到生死之际自然翛然，无诸怖畏，所谓‘理须顿悟，事要渐修’……却须先悟了本来，明见‘即 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
问：看到之前的法难事件，深深觉得「悟得深、悟得真，非常重要」，比较不容易退转、乃至作出谤法破法之事。吾人应发大心，不只要求悟，更要求悟得深、悟得真。悟得深、悟得真也比较能宏扬、摧邪显正、度化众生、荷担如来家业。请问要如何才能悟得深、悟得真？方法、条件、方向……等。答：要防止自己悟后退失，最重要的，就是不要打探密意，也不要期望善知识给你太 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
在断我见的前提下证得如来藏阿赖耶识，你就不会再轮转生死，也不会退转了！永远不会再去怀疑说：[这个可能不是如来藏，离念灵知应该才是如来藏。]我们会中以前三批退转的人，都是我不好：先没有断除他们的我见就直接明示如来藏，所以就会退回离念灵知意识心中。已经现观[知就是取]，如此断了我见，接着帮你证得如来藏时，你就不会再退转了。这就是诸位所有亲教师爱护你们的地方 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
受正藏师兄附嘱，勉力为文，希望能够利益大众佛法一分！一二三在开悟前将导师的七本公案几乎都翻阅过，虽明白哪些作略，可从来不认为这样叫做开悟，因自知只有真正开悟者可以坦然说自己开悟而无过，想自己不过于书籍文字纸张上熏习导师法义，往世喜爱读书的种子现行，以思辩分析而断其一二，以是如此，何须张扬，以为开悟！真正开悟，一念相应，才能肯定无疑，才能发起受用！如 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所以阿罗汉如果退转，一定不是由于我见，而是我所没有断尽，所以才会有慧解脱的阿罗汉退转。但是他不久还会再成为阿罗汉，是因为我所断尽的缘故，配合无明漏的断尽而断尽内我所（六识的见闻知觉性）的执着，从此永远不退。因此说，我与我所的贪着都是颠倒所生的法想，颠倒想当然就有过失，有过失就应该远离。“云何离我、我所？谓离二法；云何离二法？谓不念内外诸法，行 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。……上品下生者，……一日一夜莲花乃开，七日之中乃得见佛。虽见佛身，于众相好心不明了，于三七日后乃了了见，闻众音声皆演妙法，游历十方供养诸佛，于诸佛前闻甚深法，经三小劫，得百法明门，住欢喜地。……中品上生者，……莲花寻开，当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
也就是菩萨七住位——不退转住。菩萨初果的解脱境界，相似于初地菩萨，但是仍然不能称之为初地菩萨。为什么这样？我们留到后面第六目之中再来说明。-----平实导师《悟前与悟后》第二篇第二章第六节证果（原标题：菩萨初果——须陀洹） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所谓忍就是接受的意思，能够安忍于佛菩提妙法，这时就不会再退转于佛菩提道中了。主要是因为原来在十信位中，拥有对佛菩提道的念根，修到这个阶段时产生了念力。也就是说，菩萨在闻法之后，对佛菩提道的法义，因为有所理解而有了念力，生起忍法来，也因为修忍的缘故而能忆念不忘。由于这样的关系，能相信十方诸佛世界，相信有诸佛在十方世界住世弘法；从此以后，可以依自己的意 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这时就能以如来藏来贯串一切法，全部都能一以贯之，这才是真正的一贯道呢！菩萨们在明心破参以后，一定要继续进修，而把诸法给贯通起来，也就是以一个如来藏法来贯通一切法，这样才能离开别人的笼罩；否则一旦遇到一个大名声的恶知识来笼罩你时，可能就会退转，那就很可惜了！因此，我们在悟后一定要好好的修行，要在诸法中能够以如来藏一以贯之，把一切合同种种法门整个贯串起 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所以十行位满心之前都还有可能上心作中、中心作下啊！从这里就知道佛菩提道不是那么容易修的法，因此假使有人明心之后退转到声闻法中只求解脱，不愿再来人间利乐众生，那也是正常的，一点儿都不奇怪！外面的人不知道，就说：哎呀！明心了还会退转？那一定不是。谁说明心不会退转的？佛度的人明心以后般若正观现在前，也都还有八万人退转了，这在律经中已经讲过了！而且佛准备宣 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
那十住位最重要的部分呢，就是让自己在七住位能够实证如来藏而于住位不退；否则的话，如果没有实证如来藏，让自己知道说法界实相是如来藏，成佛所依的心是如来藏，那么他是永远没办法进入菩萨道修道的次第的，然后有可能会退转，退转于一切外道法中，或者是误解佛法而落入邪见中。所以，佛菩提的修道，是可以讲说需要很长的时劫，可是最重要是需要发大心，还要求依止善知识。所 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这个时候他可能有种种对佛法的见解，可是他也可能会产生过失，所以也会有可能沦堕、退转。接下来就是胜解行住，就是所谓三贤位的实证，因为他对于菩萨行有所理解，有所发起的一些菩萨行，所以胜解行住。接下来就是极欢喜住，就是初地；然后增上戒住，就是二地；增上心住，就是三地。我们刚刚在讲十地的修行，也有跟各位解释过了。觉分相应增上慧住，就是四地菩萨依于七觉支而作 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
由于菩萨愿力坚固，志心坚定，永不退转，恒时正念，故一切烦恼拘他不得。鸠摩罗什菩萨正是这样的人，虽已历劫累世修持佛法，但在这一世，仍然藉缘示现诸多烦恼：诸如被胁迫、遭受戏弄、乃至成婚，历经千百风霜等事，直到五十九岁才得入长安城逍遥园翻译佛经。正因经由如此人生历练的现观，而成其深妙般若的证量，乃能担荷如来家业。业力影响我们非常之大。业力是无始以来熏习所 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
龙树菩萨回答：大部分众生尚未进入菩萨位，尚未达到不退转之地，还没被授记成佛的缘故，这时候由于自身力量尚未具足，如果远离诸佛，便会败坏种种福德善根因缘，沉溺在烦恼大海之中。假使自己尚且不能自度解脱，如何能够度化他人解脱？就好比有人乘船，船只行到河流中央时，突然破损败坏即将沈没，此时，如果不会游泳而想要救度他人，让自己反而先沉入水中，则对彼此都无利益。 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
为获一切生中常不退转随行神通。为遍游历一切世界。为于一切众会影现。为随一切受生之处同类而行。为恒成就不可思议大乘理趣。为欲修行菩萨正行。广界尽虚空性穷未来际。一切劫数及正行数无有休息。为大智神通发第八大愿。为行乘御不退转轮诸菩萨行。为身语意业不唐捐。为暂见者便得决定诸佛法性。暂闻言音便随智证。纔生净信永断烦恼。为身得成如大药王。为得身心如如意宝。为 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
若依照《华严经》判果，明心的人属十住位的第七住——不退转住。依照《菩萨璎珞本业经》同样也是判为七住。所以《菩萨璎珞本业经》说：从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。这一段世尊的开示，就明白告诉我们，在第六住之中修学般若波罗蜜（智慧到彼岸）的法门，也就是参禅——悟明真如佛性 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
名不退转三摩提摄取心而生。彼第五心起。名集华三摩提摄取心而生。彼第六心起。名日光三摩提摄取心而生。彼第七心起。名义满足三摩提摄取心而生。彼第八心起。名慧炬三摩提摄取心而生。彼第九心起。名佛见在前三摩提摄取心而生。彼第十心起。名首楞严三摩提摄取心而生。又善男子。初地菩提萨埵先睹嘉瑞。三千大千佛土亿百千珍奇宝藏。悉现境界。第二地先睹嘉瑞。三千大千佛土平 | 三摩地 2018-07-21 |