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所以不退转的菩萨，当他亲证这个自心如来的涅盘境界的时候，就可以毫无牵挂地永远脱离五阴的系缚。如果能够这样，这位具有慧解脱智慧的出家或在家修道人，这时候他可以照样受用五尘的境界。也就是说，他仍然跟平常一样吃饭、喝茶、睡觉作种种的事情，即使他在喧闹的市场上，或者吵杂的环境中，也会如同是在处于清幽宁静的山林中一样；因为他可以用解脱的心去历缘对待任何一个境 | 三摩地 2018-07-22 |
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有了相似般若，在历缘对境中就可做相似转依，具备这些悟前之前置准备方便，悟后起修就不会找不到方向，可快速转依增上，智慧增长，法乐不断，善法增加、恶法减损，七识心之烦恼习气、性障等不须刻意压伏，随着智慧之开展而渐渐自然净化，方不至悟后无法安住本心，甚至造业、生疑谤法，起大退转。佛法既深且广，修行中有许多歧路，稍一不察，就会走错道路；或在学佛过程当中必须 | 三摩地 2018-07-22 |
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这其中哪里有一个我呢？修行不是思考，思考只是意识心的事情，修行的重点在转变末那，而末那只相信现量境界，这也就是为什么但凡打探密意的，基本都容易退转，因为他缺乏一念相应，而一念相应是现量境界，是末那现前体察到确实有一个如来藏存在，而非思考逻辑的结果。也因此观行是每个人自己的事情，是需要自己去做而不可以交流的原因，因为一旦听来他人观行的细节，就会容易将 | 三摩地 2018-07-22 |
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深入禅定，了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转，辩才碍。慈念众生犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。”但是，智积菩萨不相信龙女可以在须臾之间成就菩提。这时，龙女忽然现身向佛顶礼，说了一首偈：“深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身;天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，不宗奉 | 三摩地 2018-07-22 |
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他等到这个作意，他能够能缘的、能够缘触的，以及所缘的这一个能够产生一个平等----平等智，就是说：他没有再企求，那个心真的很直了，他的心也不再退转于初果了。然后依此而分成有三品，有上等，有中等，有下等，最后他不断的加行，然后产生“无分别心”。无分别心的意思是说，他最后已经不太需要加行了，这样不要特别再加行，不要特别努力作意，就可以缘无所缘，最 | 三摩地 2018-07-22 |
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而最低层次而言，真正破参的人，假如不退转，不否定藏识的话，位阶在七住位，可是这只是大乘法里面所修学佛菩提道里面的见道位而已；接着还要十住位，经过十行、十回向、十地、等觉、妙觉等一一修学，最后才能够成就佛菩提道。所以不可以说怎么样？一悟就成佛地。可是有人会说：法门八万四千，为什么一定要像禅宗这样，一定要证如来藏呢？但是我却要说，这句话是有语病的。因为 | 三摩地 2018-07-22 |
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愿诸菩萨们绝对不要放弃今生可以开悟的机会，尤其特别是护教的师兄们，今生的道业必定成就，绝对不要退转，要思考诸难：佛世难遇、难闻、怖心难生、中国难生、人身难得、诸根难具，虽然对于我们今日而言，不觉得有何困难，然而天中天世尊所说，岂有虚语，所以轮回的苦痛应当今生了结，应当勤修菩提心，决定发愿成佛，救护众生，以发菩提心的功德，可以尽未来际，必定成就佛道， | 三摩地 2018-07-22 |
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【菩萨摩诃萨得解脱分,虽复经由无量身中常不退转】;;【不退转心出胜一切声闻缘觉】。」「善男子!若得如是解脱分法,【虽复少施得无量果】,【少戒少闻亦复如是】。是人假使处三恶道,终不同彼三恶受苦。…。」】】复次,修学菩萨道者,应当悉知四种菩提种子、如何修集增长菩提种子之五事？六事？八事？,详情请看以下:《菩萨优婆塞戒经》(解脱品第四)【【善男子!夫菩提者有四种 | 三摩地 2018-07-22 |
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此五心中，一者、于诸有情起大悲心；二者、为诸有情求一切智——心无退转此二心者，于大乘法精进修行；三者、一切有情皆我亲友；四者、一切有情于我有恩，未有毫厘用相酬报；五者、一切有情皆我眷属，我曾于彼起不善业，种种呵骂非理责罚，深心惭愧何时偿毕——此之三心令诸菩萨勇猛不退，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提。】一切有情皆我亲友、一切有情于我有 | 三摩地 2018-07-22 |
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退转于金刚三昧而自以为获得极大增上的三贤位菩萨，都会落入这五种外道的假涅槃中。因为外道不懂佛菩提，他们想：涅槃应该是离苦也离乐的，错误的涅槃中才会有苦乐等生灭现象；既然如此，当然应该转入第四禅中。在第四禅中舍清净、念清净时，根本就不可能有苦有乐，苦乐变易的生灭现象就灭除了。因为那时息脉俱断，根本不入等持位中，一切觉受、一切念想都灭，那时只有舍受存在 | 三摩地 2018-07-22 |
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了解了空性，进而求证空性，证得空性而于甚深空性安忍不退转，这才是真正的能够对治现行。如果按照宗喀巴所认为的以一切法空为空性，则成为断灭见外道；但宗喀巴又说意识是常住不灭的，又具足常见外道见。同页宗喀巴又说：【依念诵者，谓如仪轨念诵百字咒等，诸殊胜陀罗尼。此复乃至见净罪相，应当念诵。】藏传佛教之百字明咒，不必作另外的说明，只抄录一段吾师平实导师所着《 | 三摩地 2018-07-22 |
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知见不够的外道与凡夫就毁谤：“什么阿罗汉？还不是死得那么难看！有俱解脱的证量又有六通，还死得那么难看，怎么叫作阿罗汉！”这就像去年（2003）年初退转者的首领，知见真的不够，所以毁谤我们说：“你萧老师证得真如了，但是真如不痛，所以你割上一刀以后下令叫它不痛，身体就应该马上不痛。”这就是没有智慧嘛！所以业的因缘果报不是一般人所能知道的 | 三摩地 2018-07-22 |
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修菩提行多退转故。或有菩萨。以破戒垢而为恐怖。污秽圣法难得果故。或有菩萨。以彼忧恼而为恐怖。妄想炽然失善业故。或有菩萨。以恶作心而为恐怖。于所修善生追悔故。或有菩萨。而说狂醉是为恐怖。不识善恶无尊卑故。或有菩萨。以非时死而为恐怖。不住正念归无常故。菩萨摩诃萨住阿兰若亦复如是。观自身心犹如枯树。墙壁瓦砾等无有异。于一切法无有分别。我观身心犹如幻梦。中 | 三摩地 2018-07-22 |
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如此心不退转、尽管径直行去，自有业障永尽、得享大乐的一日。 （原标题：哪些业会现世成熟果报？） | 三摩地 2018-07-22 |
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到了那个时候，一切世间尚未敬信三宝的众生，永远都不会再敬信；已敬信三宝的，也会退转而不再敬信了。”世尊最后又再度强调说：“破僧这个法发生时，就会给众生带来不利益与不安乐，引发诸天、人、大众造作无义无利的恶业，导致将来都要遭受重大的苦果。”应身佛不在世时，当然破坏正法的罪最重；但是如果弘扬佛世尊正法的法师被毁谤破坏，也会导致正法无人修 | 三摩地 2018-07-22 |
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速证一切智终不退转。外道。于人中终生人间者。彼人昔作人身之时。修行积习十善业道。作彼业已数数修行。以彼业力还生人中。昔作人时与人久居行人仪式。今归得人。由有习气。是人得闻如是法已。应当自知。我本必从人中终已还生人中。是人为超彼习气故。应求知识。彼善知识为其彼人说无常想。以无常想令除习气。彼善知识。或为是人。说生死过涅盘至乐。闻此法已。是人能得厌生死 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以生因和了因之间是有差别的，这样讲过以后，诸位就知道生因与了因有什么差别了，这样就不枉今天台风天也来听这一场法(大众鼓掌同意)，谢谢大家！因为这个大悲心的缘故，才能以生因而不是以了因来发菩提心，所以说悲心是生因，有大悲心的人会自己发菩提心，有大悲心的人不会被人恐吓就退转了，形势再怎么困苦艰难，都会坚持下去，所以佛说悲心是生因，所以生因是从大悲心而发 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓忍就是接受的意思，能够安忍于佛菩提妙法，这时就不会再退转于佛菩提道中了。主要是因为原来在十信位中，拥有对佛菩提道的念根，修到这个阶段时产生了念力。也就是说，菩萨在闻法之后，对佛菩提道的法义，因为有所理解而有了念力，生起忍法来，也因为修忍的缘故而能忆念不忘。由于这样的关系，能相信十方诸佛世界，相信有诸佛在十方世界住世弘法；从此以后，可以依自己的意 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果善知识特别慈悲，一把将他抓住，所以他没有错过；但他证悟以后将来还是会诬谤善知识，还是会退转。所以新学菩萨想要证悟而进入菩萨数中，一定得要同时修福。可是修二乘法就不需要福德吗？亦不尽然。在阿含中佛度人证初果时是怎么度的？佛陀都是先说施论、戒论、生天之论。如果某人来到佛前，听到佛陀说要先学布施，他听进耳朵就觉得很刺耳了；佛看到这个人听不进去，那就只 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在《大般若波罗蜜多经》卷8〈4初分转生品〉说：复次，舍利子！有菩萨摩诃萨从初发心乃至未得不退转地，恒住施、戒波罗蜜多，于一切时不堕恶趣。复次，舍利子！有菩萨摩诃萨从初发心乃至未得不退转地，常不舍离十善业道。复次，舍利子！有菩萨摩诃萨安住施、戒波罗蜜多，作转轮王成就七宝，以法教化不以非法，安立有情于十善道，亦以财宝施诸贫乏。在中佛陀的意思是说，开悟明 | 三摩地 2018-07-22 |