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然而导师在这里，所说的破坏，如果加以细分，则应指世尊演说的二乘菩提解脱道的了义法，如果破坏的是大乘佛菩提的究竟第一义法，像般若及方广唯识的二、三转法轮如来藏妙法，那这个破法罪，当然也是出佛身血。然而就如我们之前引据《摩诃般若波罗蜜经》中圣教开示：毁破般若波罗蜜的人，世尊叫他污法人、坏法人。说破坏大乘佛菩提究竟第一义法的人，他未来所要承受罪业之重大， | 三摩地 2018-07-22 |
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又譬如宗喀巴等不断三缚结，仍是一介凡夫，却妄自尊称为大师、至尊；更诽谤第三转法轮方广诸经为不了义；又妄说乐空不二的意识境界为佛地真如境界等等；很明显的，已成就了十习因，堕于纯情之中，当然死后广受六交报已无可避免。今以如是篇幅约略叙述地狱业报因果，是想要使随学《广论》诸邪见者，应如《广论》97页引用彼祖师所说：【若生彼中，尔时我当何所作耶？我能忍乎？作 | 三摩地 2018-07-22 |
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初转法轮的后期，即将转入第二转法轮时期之前，佛陀才对他们说有外识如来藏，隐藏在五阴中，使他们于内无恐怖（详见《阿含正义》第五辑举证说明），才能确实断尽我执而不害怕落入断灭空。早期的阿罗汉不懂这个道理，阿罗汉所懂的只是要把自己六识心加上意根的所有自我执着全部断除，舍报时把我自己丢了，把我自己灭了变成无余涅槃。所以他们所认知的心全部只有七识：第七识是意 | 三摩地 2018-07-22 |
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当弥勒尊佛出现于世间，在龙华树下初转法轮宣说声闻法的龙华三会，初会之时，当时会有九十六亿比丘之众，诸漏已尽，证得阿罗汉果；第二会时，会有九十四亿比丘之众，证得阿罗汉果；最后的第三会，会有九十二亿比丘之众，诸漏已尽，证得阿罗汉果；也能够值遇当时的圣王及国土教授师。最后经中佛还特别强调说，对于受持八关斋戒的人，不仅应该教他发起这样的誓愿，还要让受持八关 | 三摩地 2018-07-22 |
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七逆者：出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇（shé）黎、破羯（jié）磨转法轮僧、杀圣人。若具七逆，即现身不得戒，余一切人尽得受戒。出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼。但解法师语，有百里千里来求法者，而菩萨法师以恶心嗔心而不即与授一切众生戒者，犯轻垢罪。」「若佛子，教化人起信心时，菩萨与他人作教诫法师者，见欲受戒人， | 三摩地 2018-07-22 |
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可是佛弟子都知道，大乘法是佛亲口说的，也是佛在二转、三转法轮所说的内涵；这些人妄说佛法的结果，已经违犯了法毘奈耶。又譬如有人主张，大乘经典是佛般涅槃后，佛弟子对佛的永恒怀念。他的意思是说，大乘法是佛弟子为了缅怀世尊，而由佛弟子长期结集出来的。像这样的说法，认为大乘经典不是佛亲口说的，那也是违犯法毘奈耶。又譬如有人主张，世尊所说的真心如来藏，就是外道 | 三摩地 2018-07-22 |
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破羯磨转法轮僧。杀圣人。若具七遮即现身不得戒。余一切人尽得受戒。出家人法不向国王礼拜。不向父母礼拜。六亲不敬。鬼神不礼。但解师语。有百里千里来求法者。而菩萨法师。以恶心而不即与授一切众生戒者。犯轻垢罪若佛子。教化人起信心时。菩萨与他人作教诫法师者。见欲受戒人。应教请二师和上阿阇梨。二师应问言。汝有七遮罪不。若现身有七遮。师不应与受戒。无七遮者得受。 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊！我从今日乃至菩提，若见捕养众恶律仪及诸犯戒，终不弃舍；我得力时，于彼彼处见此众生应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之；何以故？以折伏摄受故，令法久住；法久住者，天人充满、恶道减少，能于如来所转法轮而得随转，见是利故救摄不舍。世尊！我从今日乃至菩提，摄受正法终不忘失；何以故？忘失法者则忘大乘，忘大乘者则忘波罗蜜，忘波罗蜜者则不欲大乘；若菩萨不决定 | 三摩地 2018-07-22 |
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当弥勒尊佛出现于世间，在龙华树下初转法轮宣说声闻法的龙华三会，初会之时，当时会有九十六亿比丘之众，诸漏已尽，证得阿罗汉果；第二会时，会有九十四亿比丘之众，证得阿罗汉果；最后的第三会，会有九十二亿比丘之众，诸漏已尽，证得阿罗汉果；也能够值遇当时的圣王及国土教授师。最后经中佛还特别强调说，对于受持八关斋戒的人，不仅应该教他发起这样的誓愿，还要让受持八关 | 三摩地 2018-07-22 |
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怎么样观察佛法的功德微妙呢？你必须要先亲证嘛！如果没有亲证，如何知道佛法的功德微妙呢？特别是要亲证大乘菩提！亲证了以后，你会发觉原始佛法的四阿含经典也能懂，第二转法轮的般若经典、第三转法轮的唯识系种智经典也一样可以通达；从大乘的明心证悟而可以通达三乘菩提，就会知道：“佛法还是真的微妙，功德真实广大。”既然如实的观察到佛法的功德微妙广大，当 | 三摩地 2018-07-22 |
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七逆者：出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇（shé）黎、破羯（jié）磨转法轮僧、杀圣人。若具七逆，即现身不得戒，余一切人尽得受戒。出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼。但解法师语，有百里千里来求法者，而菩萨法师以恶心嗔心而不即与授一切众生戒者，犯轻垢罪。」「若佛子，教化人起信心时，菩萨与他人作教诫法师者，见欲受戒人， | 三摩地 2018-07-22 |
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值佛出世，请转法轮。得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊为讚歎此法。而作颂曰若能行十善随顺正法教生生常见佛身意悉开解永离诸苦缚疾成无上道若人持八戒随律顺毘尼如诸佛正法受持不毁犯当知身与意俱时得解脱此名涅槃路诸佛之所行说是偈已告舍利弗。汝好受持十善八戒。慎莫忘失破灭法种。普为一切天人广说。舍利弗白佛言。如是如是。当谨受持。时舍利弗及会听者。闻佛所说欢喜奉行 | 三摩地 2018-07-22 |
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而逆罪又有五逆及七逆两种，五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血及破僧；七逆则是出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇黎、破羯磨转法轮僧以及杀圣人。五逆与七逆的差异，一般认为只在五逆增加了杀和尚、杀阿阇黎二罪，然而除此之外五逆中的破僧，与七逆中的破羯磨转法轮僧，字面上也有不同，其实质意涵究竟如何？这是这一集节目所要探讨的问题。五逆中的破僧罪，通常说为 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如，假藏传佛教的，不懂佛教的深义，却说佛陀三转法轮的说法互相矛盾。说：佛陀有三次重要的转法轮——传统上，佛陀对主要的三次佛法教示，传统上称为三转法轮——严格地说，这三次转法轮所开示的法教是互相矛盾的——某些内容不相符合。既然这些法教皆是佛亲口所说，却又互相矛盾……另外，世尊明明在《大乘理趣六波罗蜜多经》当 | 三摩地 2018-07-22 |
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大家想想看，别说第三转法轮的方广经典，光是第二转法轮的般若经典都没办法懂得了，甚至于有人出家了六十几年，现在都要庆祝百岁寿诞了，却对般若经都严重的误会，那么一般人更是谈何容易呢？鼎鼎大名的大师——佛学导师——都误会而说第八识心以外另外有法，还说他讲的那个法才是真正的佛法；他创立新说，说有一个法性是真实存在的，那个法性是外于我们的 | 三摩地 2018-07-22 |
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大家想想看，别说第三转法轮的方广经典，光是第二转法轮的般若经典都没办法懂得了，甚至于有人出家了六十几年，现在都要庆祝百岁寿诞了，却对般若经都严重的误会，那么一般人更是谈何容易呢？鼎鼎大名的大师——佛学导师——都误会而说第八识心以外另外有法，还说他讲的那个法才是真正的佛法；他创立新说，说有一个法性是真实存在的，那个法性是外于我们的 | 三摩地 2018-07-22 |
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而这个解脱道是我们大乘学佛人所应亲证的第一阶段内容，要将佛菩提道修证完成之前的第一个分水岭，让你有把握可以出离三界生死，从此以后对于三界生死就没有畏惧了！这就是本师释迦牟尼佛为何三转法轮的原因所在。在还没有把握能出三界之前，对于生死总是有那么一分的恐惧，不晓得自己到底能不能够证得解脱道？能不能出离生死？在还没有这个把握的时候，叫你要如法修行，也真是 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为许多人不相信除了这个十八界外，到底还能够找到非十八界的真心吗？所以佛陀以隐覆说来回答，这个真心和现下的这个五蕴中的意识心不同，祂不是意识心，也不在意识心的心想中，不在意识心的境界相里面，祂是独立于意识心之外；同样的，意识心也是独立于祂之外，所以互不相属，没有谁去涵盖了谁，谁去包含了谁，两者互为独立；所以要找到这个至高无上的真心，不是在这个五蕴中 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么什么是俱有依？俱有依又称为俱有所依，它是佛陀所说第三转法轮方广唯识增上慧学的重要的法相之一。八识心王以及协助心王运作的心所有法——譬如说像五遍行、五别境等等的——心王、心所都有所依，我们这边就只讨论八识心王的俱有依，至于心所法的俱有依呢，我们不在这边讨论它。因为八识心王当中，前七识妄心（也就是刚刚为大家说明的七转识）祂的生起 | admin 2018-07-21 |
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因此，如果否定如来藏，就会让二乘人所求证的涅槃落入断灭中，使得解脱道中有余涅槃、无余涅槃的亲证成为空谈，佛陀初转法轮所宣说的解脱道，那就成为无法实证的戏论。然而，佛陀是实语者、不诳语者、不异语者，怎么会以戏论空谈来教导呢？况且，阿含经典中佛陀处处隐覆而说有常住法，有本住法，就是说有如来藏；并且也处处可以看得到，们因为佛陀这样教导之后，那就能够证得解 | 三摩地 2018-07-21 |