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印顺法师在佛教界被尊为导师，其影响不可为不巨，其在书中多次指出，世尊三转法轮所讲述的如来藏和外道梵我思想相差不远。以印顺法师为代表的那些所谓大师们，否定如来藏思想，认为如来藏思想不过是外道梵我思想的演化，认为如来藏思想不过是世尊方便的安立。对此世尊在《楞严经》中云：陀那甚深细，种子如瀑流；我常不开演，恐彼执为我。也就是说：阿赖耶识陀的心行极为微密深 | 三摩地 2018-07-21 |
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”印顺法师在台湾佛教界被尊为导师，其影响不可为不巨，其在书中多次指出，世尊三转法轮所讲述的如来藏和外道梵我思想相差不远。以印顺法师为代表的那些所谓大师们，否定如来藏思想，认为如来藏思想不过是外道梵我思想的演化，认为如来藏思想不过是世尊方便的安立。对此世尊在《楞严经》中云：“陀那甚深细，种子如瀑流；我常不开演，恐彼执为我。”也就是说： | 三摩地 2018-07-21 |
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乃至对于这样子的业种轮回是如何成立的，产生了一些思维推敲，而才建立了所谓佛法当中三转法轮，这如来藏第八识、这个不生不灭法，而认为说佛法里面，您如果安立了这样一个不生不灭心，您就是自性见。甚至错误的把用来指称外道的阿赖耶外道，拿来指称这些大乘法中依三乘菩提里面三转法轮如来藏唯识经典而来演说阿赖耶识的菩萨，甚至包括玄奘大师，乃至包括《碧岩录》的克勤圆悟 | 三摩地 2018-07-21 |
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须是眼见始得-----------------------------------------------------------二转法轮：No.220c大般若波罗蜜多经(卷437)T07,p0201b600卷三藏法师玄奘奉诏译尔时无量百千天子住虚空中欢喜踊跃。以天所有嗢钵罗花。钵特摩花。拘某陀花。奔荼利花。微妙音花。及诸香末而散佛上。更相庆慰同声唱言。我等今者于赡部洲。见佛第二转妙法轮。此中无量百千天子。闻说般若波罗蜜多。同时证 | 三摩地 2018-07-21 |
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那大乘行者应该怎么样来自处呢？在二转法轮的经典有提到，就说，因为你持受这样的法，持受这样的大乘法而受到他人的轻贱，这样有一个好处，就是你先世的罪业就可以消灭，就可以早日成就佛道。因此，这是一个菩萨必经的一个过程。来到恶世，来到娑婆，究竟难免会遇到毁辱，难免会遇到生死的威胁与恐吓；而菩萨要甘之若饴，不论说法有多少人来听讲，然后要感觉到欢喜，因为这是一 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛法中有所谓的三自性，这个三自性其中之一就是圆成实性，圆成实性又称为圆成实自性，祂是三自性之一，这个三自性也是第三转法轮唯识增上慧学重要的法相。要知道圆成实性当然就要先知道三自性，三自性在《瑜伽师地论》当中说：“诸法自性略有三种：一、遍计所执自性，二、依他起自性，三、圆成实自性。”所以说三自性指的就是遍计所执自性、依他起自性，还有圆成实自 | 三摩地 2018-07-21 |
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在初转法轮经典《央掘魔罗经》这么开示：一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。(《央掘魔罗经》卷四)告诉我们：众生身中都有一个真心，叫作如来藏。既然每一个众生身中都有如来藏，这个如来藏当然是佛所说的真心。为什么？众生的五阴身都是以这个如来藏为因、藉著种种缘而出生的，所以这个五阴身当然不能自外于如来藏而生而死，所以经中曾开示生死者依如来藏，就是这个道 | 三摩地 2018-07-21 |
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其名曰金刚手菩萨、观自在菩萨、虚空藏菩萨、文殊师利菩萨、转法轮菩萨、降伏一切魔菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。 尔时世尊在大众中，为诸菩萨说一切法自性清净实相般若波罗蜜法门，所谓：爱清净位是菩萨位，见清净位是菩萨位，深著清净位是菩萨位，悦乐清净位是菩萨位，藏清净位是菩萨位，庄严清净位是菩萨位，光明清净位是菩萨位，身清净位是菩萨位，语清净位是菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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”阿难白佛言：“世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法轮，常言：‘觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在；一切无著，名之为心。’则我无著，名为心不？”佛告阿难：“汝言觉知分别心性俱无在者，世间虚空水陆飞行诸所物象名为一切，汝不著者为在、为无？无则同于龟毛兔角，云何不著？有不著者，不 | 三摩地 2018-07-21 |
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此第二转法轮。说上法相可入法相。分别彼诸不了义修多罗。为住大乘众生。说于诸法无有体相。诸法不生诸法不灭诸法寂静诸法自性涅槃。希有之中复是希有。世尊。此是第三转法轮。为住一切大乘众生。说诸法无体相不生不灭寂静自性涅槃。善说四谛差别之相。希中希有。无人能入。无人能对。无人能诤。更无有上。更无有胜。了义修多罗无诤论处。尔时成就第一义菩萨白佛言。世尊。若善 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何转法轮。云何度众生知不断佛性。云何治魔众使离魔境界。云何度众生生死大苦海。云何说生死示导生死道。云何得生死无量之大海。云何求生死渴仰生死道。云何贪生死吝惜不放舍。云何开生死犹如分陀利。云何烦恼结犹如四大海。云何诸烦恼常起如发愿。云何而得地狱之心。云何常求地狱之心。云何修集地狱戒禁。云何滋息地狱业行地狱之身。刀剑弓箭锥[金*册]轮火。云何能破坏众生 | 三摩地 2018-07-21 |
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于未来世当转法轮。以大庄严而自庄严。成就如是无量功德。等观众生如视一子亦于晨朝日初出时遇佛光明。举身毛竖遍体血现如波罗奢花。涕泣盈目生大苦恼。亦为利益安乐众生。成就大乘第一空行。显发如来方便密教。为不断绝种种说法。为诸众生调伏因缘故。疾至佛所稽首佛足。绕百千匝。合掌恭敬却坐一面尔时复有二恒河沙诸优婆塞。受持五戒威仪具足。其名曰威德无垢称王优婆塞。善 | 三摩地 2018-07-21 |
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我转法轮余人不能。如来终不作如是计。是故如来不转法轮。善男子。若有人作如是妄计。我即是眼眼即是我所。耳鼻舌身意亦复如是。我即是色色是我所。乃至法亦如是。我即是地地即是我所。水火风等亦复如是。善男子。若有人言我即是信信是我所。我是多闻多闻即是我所。我是檀波罗蜜檀波罗蜜即是我所。我是尸波罗蜜尸尸波罗蜜即是我所。我是羼提波罗蜜羼提波罗蜜即是我所。我是毗梨 | 三摩地 2018-07-21 |
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那所以这个识，其实在阿含期的时候，佛就已经说明了唯识妙义了，不是等到三转法轮的时候的这个唯识种智，才开始说的唯识妙义。所以佛是在阿含期的时候就已经亲口宣说了唯识妙义。所以唯识妙义从阿含期一直到般若期、一直到三转法轮的唯识种智，都是初中后善，甚深了义啊！那这个甚深了义的这个唯识、这个如来藏祂是不是真实有呢？这个如来藏是虚幻想出来的吗？一般在谈唯心都是 | 三摩地 2018-07-21 |
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既然在阿含部的《央掘魔罗经》里面说如来藏是持身识，可是第三转法轮的经典也都说：持身识就是阿陀那识，也就是阿赖耶识；由这一点就可以证明：阿赖耶识就是如来藏。《阿含经、华严经》里面也都说：持身识就是如来藏。现在请大家看，阿含部《央掘魔罗经》卷第四：【文殊师利白佛言：「世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？」佛言：「如是，一切众生无始生死、生生轮转，无非父母兄 | 三摩地 2018-07-21 |
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（2）一切法空是不了义的说法如上文所述，一切法空，或者说一切法皆无自性，是佛第二转法轮所说法，是不了义的说法，其中隐含密义需要进一步解说出来，故佛陀第三次转法轮时才将一切法空的密义——有不空之第八识如来藏的存在揭示出来。（3）第八识法身如来藏具有非空非有之中道体性，既有空（非有）的一面，也有不空（非空）的一面第八识有真实体——不空 | 三摩地 2018-07-21 |
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这牵涉到如来藏阿赖耶识中一切种子的流注，以及种智中极其甚深微细的部分，也正是佛说三转法轮唯识正义的精髓。这个令人叹为观止的「心智程控系统」，连科学家都不得不谦卑的说：「请记住，这些研究是心智探索的初步成果……，还有很多事情是科学家不知道的……。」科学家对于意识心智的探索，都已经感到如此的深奥难懂了，而印顺、昭慧…&helli | 三摩地 2018-07-21 |
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复进修十行十回向位，内门修六度万行而起胜解与胜行，通达三转法轮唯识经已，方起般若之种智，名为宗通；是人能随分为人宣说般若种智如龙树菩萨，名为说通。非未证悟藏识之人臆想思惟可证般若中道智也，何况躐等而证般若种智？无有是处。（原标题：五位百法详解） | 三摩地 2018-07-21 |
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佛在三转法轮当中，就是以各种不同的角度以及第八识心的无量功德体性来称呼第八识心。譬如在初转的阿含诸经中，或说为涅槃、本际、实际、诸法本母、入胎识等等；在《央掘魔罗经》中，就直接说为如来藏。在第二转的大般若诸经中，就说为非心心、无心相心、无念心、无住心、实相心、真如等等。在第三转法轮的方广唯识诸经中，就说为阿赖耶识、种子识、异熟识、无垢识、如来藏等等 | 三摩地 2018-07-21 |
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学人在如是不断地熏习般若正义以后，又断除了我见，有的人便继续地阅读般若经典中，比较深细的部分，有的人则开启唯识经典，想要会通二三转法轮的大乘实义，慢慢地，想要寻找这个真心，自己问自己，那这个真心到底在何处呢？虽然不刻意行使参禅的方便，但是在平时，就有如是的困惑，只是这困惑可能不日日时中生起，所以虽然没有按照后来祖师的教门，实际上也是进入了参禅，但因 | admin 2018-07-21 |