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| 十大愿王就是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向......每天要以念佛拜佛为基础，每天作的拜佛功夫功德，都可以回向给自己和一切众生早成佛道；教导我们每天供佛的功德，也都可以回向；赞叹如来、忏悔业障和随喜功德等一切功德，也是可以回向。所以供佛的功德，不仅自利还可以利他，也可以藉此功德普皆回向。 | admin 2024-09-19 |
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| 释迦世尊初期运转声闻缘觉菩提之后，藉教外别传之法度诸阿罗汉缘觉弟子证悟般若而成菩萨，方才开始运转大乘菩提中之实相般若，乃有大乘之名与实，此即是第二转法轮的般若期，令诸回心大乘之弟子们得以入地，是故此期皆由过去多劫所度之诸地弟子协助，成就般若诸经的弘扬。然后第三转法轮则宣说更深难解之诸地菩萨所修唯识增上慧学，令诸入地弟子得以凭之进修诸地之道业， | admin 2024-05-25 |
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亲证实相、何时具备成佛之性等延宕数十年无法确定，而三转法轮次第的教判也有不同说法，包括教外别传也非所有教门学人都信服。但这些问题在玄奘大师取经翻译之后全部消失了，这都是大师以绝高的证量阐释佛法所致。 《成唯识论》著作代表玄奘大师的证量，宣示出佛法高度也晓谕佛法是完整及全面性的，不是后人想像揣度后的分宗立派。生命实相的亲证是以亲证及胜解如来藏为入 | admin 2023-01-12 |
| ’这佛土功德庄严，说之一劫犹不可穷尽；且此佛土也无二乘声闻、辟支佛的名字，只有菩萨僧，常说不退转法轮。请世尊开示这尊佛的名号。”释迦如来就说：“诸佛神力不可思议，首楞严三昧势力亦不可思议。这一灯明世界如来的佛号‘示一切功德自在光明王’，即是我释迦牟尼佛，我于一灯明世界说不退转法轮，这是我宿世所修成的淨土。如来我于无量无边百 | admin 2022-06-23 |
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| “供佛圆满”是： 供佛已讫当愿众生所作皆办具诸佛法 “迴向”是： 供佛功德殊胜行无边胜福皆迴向 普愿沉溺诸众生亲证菩提皆成佛 三、佛法的总持、咒语 （一）总持为陀罗尼：义、法、咒、得菩萨忍 从经典中看到，佛世时释迦世尊对弟子们宣演佛法，从第一转法轮的阿含二乘法，第二转法轮的般若义，到第三转法轮的 | admin 2022-06-23 |
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| 回顾当年释迦世尊对弟子们宣演佛法，从第一转法轮的阿含经、第二转法轮的般若经，到第三转法轮的方广唯识诸经，可清楚知悉世尊都著重在法的实证，因此三转法轮都是以佛法实证的内涵为重点，即使是陀罗尼也都是以总持佛法、义理、明咒、得菩萨忍为主旨。后来密教兴起，佛法衰颓，密教挟著外道法入篡佛门，其中明显可见的是密续中出现大量世俗咒语，并且逐渐混入佛教仪轨中。中国 | admin 2022-06-23 |
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| 当师父平实导师已在许多著作中不断阐明“唯一实相—法界实相心—必然存在”之理、“如来是由行菩萨道成就而非二乘阿罗汉可成”、“如来化度因缘圆满（说完前后三转法轮诸经）后才示现灭度”，以及举示释印顺依文解义、断章取义、断句取义而误导众生和毁谤圣教，凡诸种种都令任何学术人（过去、现在、未来皆同）无可回应，智慧远不如印 | admin 2021-02-02 |
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| 他们将佛法依佛教历史时期切割为佛陀在世的原始佛教时期（佛示现入灭后，弟子结集为二乘阿含诸经）、声闻部派佛教时期（如来示现灭度后的二乘部派分裂）、大乘佛教前期（大乘般若经典流传）、大乘佛教后期（大乘唯识、方广诸经出现）、密教时期（密续）；亦简分为初期阿含（但包括印顺在内的一分学者并不承认四大部阿含皆是佛说）、中期般若（一分学者说是后人发展创作）、后期 | admin 2021-01-02 |
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| 当婆罗门子护星于贤劫中成拘留孙佛时，愿我能以圣者慧眼照见十方世界微尘数刹土中诸如来广转法轮及住世景象。愿我能使败坏心相续众生、造诸恶业及舍弃善法之可怜众皆得以行持无上菩提；愿我能使此等众生皆行布施等波罗蜜多；愿他们所造善根均为无上菩提之因，从而解脱恶趣束缚；愿我能使此类众生积累福德、智慧资粮，并使之趋入诸如来刹土中，如来当赐与他们无上菩提且为之授记 | admin 2020-07-30 |
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| 因此缘故，在佛门中如果有出家、在家二众主张“三转法轮的经典是不了义的经典，二转法轮的经典才是了义的经典”等等，你会很清楚这些人的说法与佛之所说颠倒。为什么？因为二转法轮的智慧仅牵涉到三贤位的别相智而已，没有谈到道种智，但是三转法轮已谈到道种智，那是比总相智、别相智更微妙、更深入的智慧境界，不是三贤位菩萨所能了知的境界。因此，提出那样主张的 | admin 2020-07-27 |
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| 也就是说，对于蕴处界及诸法等法的法相样貌（相），以及对蕴处界及诸法等法所施设的名字（名），透过能观的心加以分别及了知（觉想），发现这些相、名、觉想都是虚妄法，没有一法是真实的，因此不再执以为实，于是有了少分的解脱智慧（观察蕴处界虚妄的正智）出现；接著菩萨透过参禅而亲证本来离见闻觉知的第八识如来藏（如如），而发起了般若智慧（亲证法身德所发起的正智）， | admin 2020-07-27 |
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| 所以，这样每天忙着造业，每天又忙着找其他途径来消业，这样的日子如何能够一直过下去呢？所以，我们应当来思惟什么叫作真正的修行人，而不是从他的名头，从他的名声，从他的名望，来看说他叫作大修行人，而是应该回到佛典来，到底《大藏经》三转法轮讲的义理是什么？什么才叫修行？修行所要知道义理是什么？只有透过这样的方式，才能够转易自己的业果，所以要真实信受三宝，所 | admin 2020-07-23 |
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| 而且这里是说纯说第一义谛的正理，也就是说，他所在的极乐世界，佛对于我们上品中生的菩萨开示什么？开示的也是第一义谛的正理，而且是纯然的第一义谛正理！也就是说祂不是讲解脱道，而且是纯说第一义谛的正理，也就是说在我们娑婆世界第二转、第三转法轮经典的这个正理，而不是讲解脱道，是讲纯说第一义谛的正理——三转法轮，尤其二转、三转法轮的经典。所以说从这 | admin 2020-07-06 |
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例如初转法轮五比丘，或是后来其他的“善来！比丘！”道理都是如此。所以意根从来不讲话的，祂是默容的，觉知心在自己心里讨论来、讨论去，都是意识自己切割成两个部分，自己在演练、讨论；那意根在旁边只是看著，等候看最后结论是什么，然后意根就下决定了；意根下决定的时候没有宣示说：“我决定了喔！”祂就只是直接下决定了，所以祂是默容的。这个默容 | admin 2020-07-03 |
| ”由此证实菩萨修学道种智，乃是以蕴处界法唯阿赖耶识所变现，作为现观之标的；所依据者乃是世尊于第三转法轮所宣说之方广唯识经典，例如《楞伽经》、《解深密经》等；而菩萨以其所学所证而申论万法唯识，以教导后学菩萨者，亦有弥勒菩萨之根本论《瑜伽师地论》，无著菩萨之《摄大乘论、显扬圣教论》，世亲菩萨之《摄大乘论释、唯识三十颂》，玄奘菩萨之《成唯识论》，窥 | admin 2020-07-02 |
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| 诸佛弘法也都是要有种种方便，不但在说法上面观察众生的根基，所以施设了三转法轮的次第，并且先由顿教开头，最后以圆教作个结束，这就是方便施设。那么，我们正觉同修会也是一样，经过将近二十年生聚教训，这一次才算有人能主动去抗议达赖。这种动作，以前是不可能会作的。但现在也是个时候，因为这是一个机会，等于是全球媒体都在注意著。我们把握这个焦点，让全世界大众知道 | admin 2020-06-20 |
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| 如今佛陀在这一部经中只演说唯一佛乘，而以前第二转法轮、第三转法轮的时候，佛陀在众菩萨面前贬抑及斥责声闻人爱乐于声闻小法时，其实真正的实况，是以大乘法在教化我们这些声闻大阿罗汉们。由于这个缘故，所以我们现在这样说：‘我们本来并没有心思对佛陀的法宝还有别的希望或者寻求，而没想到今天法王所有的最伟大法宝，自然而然就到了我们这些大阿罗汉们手里。’ | admin 2020-06-20 |
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| 他请佛入涅槃是很殷勤的，有一次佛陀演说《不退转法轮经》，结果连他的魔宫都大大震动了，他心里面就很担心：“不晓得又要度走我多少魔子魔孙啊！”所以他很担心，发动了四兵来压制，想要阻止佛陀继续宣讲。这是因为佛讲的《不退转法轮经》，是要使所有的人都不退转于正法轮的。这是天魔波旬的最大痛处，那还得了？听闻佛陀讲经说法的人，都还只是全体人类中的极少数 | admin 2020-06-20 |
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| 佛遗教经亦名佛垂涅槃略说教诫经姚秦三藏法师鸠摩罗什译 释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇(an)遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世无异此也，持净戒者。不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜 | admin 2020-06-14 |
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| 大师所授记当来佛下生彼号为慈氏如前后经说唯愿人中尊伽陀重分别彼神通威德我今乐欲闻佛告舍利子应至心谛听当来慈氏尊为汝广宣说尔时大海水以渐减三千二百逾缮那为显轮王路赡部洲纵广有万逾缮那有情住其中在处皆充满国土咸富盛无罚无灾厄彼诸男女等皆由善业生地无诸棘刺唯生青软草履践随人足喻若睹罗绵自然出香稻美味皆充足诸树生衣服众彩共庄严树高三俱舍花果常充实时彼国中人 | admin 2020-06-14 |