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复又进断异生性，发起金刚心，进修种智——第三转法轮诸唯识系经义，修证道种智，次第进修十地之十度行，渐次迈向佛地。此是佛菩提道，以修证自心第八识为根本，而后次第渐修，地地转进，不得躐等躁进，是名佛菩提道。（摘录自平实导师著，《甘露法雨》，页5－6，佛教正觉同修会。)详细请阅读《成佛之道》 （原标题：成佛之道导读） | 三摩地 2018-07-21 |
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因为找到了法身（如来藏），就发起了般若的智慧；这个般若的智慧，可以让他慢慢对二转法轮、三转法轮渐渐通达。接下来以法身的立场，来观待蕴处界真的是虚妄；可是这蕴处界到底从哪里来？是从法身而来。所以由此可知菩萨有三德。可是声闻人呢，他只是把五阴十八界灭尽而已，灭尽了以后，到底这五阴十八界从何而来？他是一无所知，连（所证的）解脱德也并不是得最究竟，更何况他 | 三摩地 2018-07-21 |
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那什么是般若空性呢？般若空性其实就是，佛在三转法轮的时候所说的这个一切种智，诸法所说的这一个阿赖耶识，在诸法所说的这个如来藏。那这个如来藏，其实是在阿含期的时候，佛就已经宣说了。在般若期的时候，是以这个般若心，来说这个诸法的实相，这个般若心又称为非心心、无心相心；这个是在般若期的时候，佛就已经在般若经处处的宣说这样子的一个般若空性。菩萨证悟的时候， | 三摩地 2018-07-21 |
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因为找到了法身（如来藏），就发起了般若的智慧；这个般若的智慧，可以让他慢慢对二转法轮、三转法轮渐渐通达。接下来以法身的立场，来观待蕴处界真的是虚妄；可是这蕴处界到底从哪里来？是从法身而来。所以由此可知菩萨有三德。可是声闻人呢，他只是把五阴十八界灭尽而已，灭尽了以后，到底这五阴十八界从何而来？他是一无所知，连（所证的）解脱德也并不是得最究竟，更何况他 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀无限慈悲,不忍看到众生在六道轮回中受尽无量苦,所以在初转法轮时，一开始就宣讲”苦,集,灭,道”四圣谛,告诉人们产生苦的原因和从痛苦中解脱的方法。《增一阿含经》卷十七，世尊告诸比丘：“彼云何为苦集谛？所谓集谛者，爱与欲相应，心恒染著，是谓名为苦集谛。”财，色，名，食，睡，为人间的五欲，各种欲望都在爱欲中，爱与欲相应就随之产生三种爱&m | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀在北传的声闻法四阿含中，乃至南传的阿含（也就是尼柯耶）里面，以及北传的大乘佛法──第二转、第三转法轮的种种经典中，都曾告诉我们：「生从如来藏来，死后仍归如来藏。」但是，这个实相法界如来藏，阿罗汉们只要信受佛说的真实有、常住不坏就行了，不必亲证；菩萨们却是必须亲证的，因为这是大乘道─成佛之道─的入门，也就是大乘见道时必须亲证的实相心。亲证了实相心 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么不要细说？因为如果细说的话，这些比丘们、这些比丘尼们会心意茫乱，会整个呢破坏掉他对如来大师的信，所以他会产生种种的疑，因为他的福德资粮只够他慢慢、一步一步的熏习往前走，藉由供养佛继续不断的积累他那一佛世时侯的一切资粮，所以他这样慢慢等到佛开演《般若经》第二转法轮的时候，再来听受这个实相的理，他没有办法一开始就直接接受，所以就导致这一个结果。今 | 三摩地 2018-07-21 |
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而这成佛的正理就是佛菩提道，也就是大乘佛法的义理，也是修学唯一佛乘的，这当中包含了实相般若智慧及如来藏含藏一切种子的智慧，这就是佛世尊在第二转及第三转法轮所教授的成佛之法。所以，成佛之道，必须具足解脱道与佛菩提道，才是真正的成佛之道，并不是单修出离三界生死轮回的解脱道，就可以说为成佛之道。自古以来，有许多人误会佛法，以为不停地打坐、修学禅定，使妄想 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以后人如何以萤烛之光，与日月争辉，号称胜解如来之智，如同井底之蛙不可与语，夏虫不可语冬日冰雪，竟然胆敢称说，大乘法义只有二转法轮的空义可说，真是谤佛说法！由此业种流转，小乘如是因果建立，如是十二缘起建立，已然可以推演「唯识」诸多义理，以小乘法所说的「识」支，本不为「名色」所摄故，所以缘起甚深，一切唯「识」支建立故，以此「识」支有自性，故开启后来三 | 三摩地 2018-07-21 |
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二千五百多年前，在印度加毗罗卫国释种皇宫里面出生为悉达多太子，然后入相成道转法轮，这个就是如来应世。为应世间众生因缘的成熟而降临世间，自觉圆满而又能够觉悟有情众生，这叫应身如来，是楞严经里面所讲的第三种如来。我们平常感应或梦中感应所见的如来是化身如来。五、“密因”：密因有两个解释，第一种解释：楞严经里面讲“无生灭性为因地心，然后圆成 | admin 2018-07-20 |
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八相成道的时候，从兜率陀天退下而下生人间，或者佛陀入胎、住胎、出胎，或者出家、成道、转法轮，或者入于涅槃的时候，这八相成道的时候，佛陀都有示现种种的瑞相。有的时候示现见到光芒，有的示现种种的莲花，或者示现大地震动，或者示现许多的天花从上而下的飘落来庄严道场，或者有的示现种种美妙的音乐，见到种种的广大光明，或者……这当中有无量无边的瑞相示 | 三摩地 2018-07-20 |
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释梵祈劝，请转法轮。以佛游步，佛吼而吼。扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施。常以法音，觉诸世间。光明普照无量佛土，一切世界六种震动。总摄魔界，动魔宫殿。众魔慑怖，莫不归伏。掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，开阐法门。洗濯垢污，显明清白。光融佛法，宣流正化。入国分卫，获诸丰膳。贮功德，示福田。欲宣法，现欣笑 | 三摩地 2018-07-20 |
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何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。善财白言：大圣，云何礼敬，乃至回向？普贤菩萨告善财言：善男子，言礼敬诸佛者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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可是我们从这段经典，可以看到，这里说，想要往生兜率内院的人，是要怎么样去？是要净诸业，行六事法，是这个条件就可以往生喔！可是我们要看看什么叫作行六事法呢？他就可以能够往生兜率陀天值遇弥勒，而是怎样？将来随着弥勒下阎浮提的时候，第一闻法，什么叫第一闻法呢？表示在弥勒尊佛祂转法轮，三转声闻法的时候，他就可以听闻到佛法，是指这个意思，所以第一闻法是这个意 | 三摩地 2018-07-20 |
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印顺法师依密宗所认同之天竺佛教末期智光论师邪见，不依中国嘉祥大师正见；认为大乘第三转法轮诸经乃外道神我思想，故否定如来藏思想。然而密宗错解佛法极为严重(编案：详见《狂密与真密》四辑书中一一举例辨正)；智光论师误判诸谬，余亦已于《楞伽经详解》第二辑中重判剖析(编案：亦已于《宗通与说通》书中细判)，读者迳行购阅，即知古来诸方对于空宗、有宗判教之邪谬，兹不重 | 三摩地 2018-07-20 |
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”如今阅读平实之著作已，已知一念不生之知觉性乃是意识心之自性，乃是缘起性空之法，非是实有常住之金刚法，四阿含诸经明说之文俱在，第三转法轮诸唯识经佛语现在，则应殷勤探究第八识实相心之所在，求觅自身本有之空性实相心，求觅从来本离见闻觉知之实相心，求觅本来不曾稍起烦恼、本来不起妄念之第八识实相心，方能入于证悟贤圣之列，方入菩萨数中。若仍如今日之尚未 | 三摩地 2018-07-20 |
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三转法轮诸经中，佛又处处指陈此能知能听之心名为意识，依于阿赖耶所藏觉知心种子及意根与五根方能现行，故名依他起性，非本来自己已有之常不坏心，是故佛说此能听能知能觉之心于五位断而不现，故非常恒，亦不能去至来世。五位者：眠熟无梦时，闷绝时、正死时、无想定中（注）、灭尽定中。不能去至来世者谓：此世觉知心以此世之有根身（具足五根并有命根之色身）为俱有依，若五 | 三摩地 2018-07-20 |
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清净金华眼明好净教灭意度无极净除欲疑称无量愿礼沙门寂然迹既见大圣三界将现我佛国特清明说最法言决众疑虚空神天得闻听经道讲授诸法王以法布施解说人法鼓导善现上义稽首法王此极尊说名不有亦不无以因缘故诸法生非我不造彼不知如佛清净无恶形始在佛树力降魔得甘露灭觉道成以无心意而现行一切异学伏其名三转法轮于大千受者修正质行清天人得见从解法为现三宝于世间佛所说法开化人 | admin 2018-07-19 |
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常转法轮起济含识懒庵枢和尚语佛诫罗睺罗颂云。十方世界诸众生。念念已证善逝果。彼既丈夫我亦尔。何得自轻而退屈。六凡四圣同此一性。彼既如是我何不然。直须内外资熏一生取办。更若悠悠过日。是谁之咎。古德云。此身不向今生度。更向何生度此身天台智者大师云。何不绝语言置文字。破一微尘出大千经卷。一微尘者。众生妄念也。大千经卷者。众生佛性也。众生佛性为妄念所覆。妄 | 三摩地 2018-07-19 |
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解脱意筌无一物不转法轮。无一尘不归华藏。非有深智者。其孰能与于此哉慈照聪禅师住襄州石门请查待制为撰僧堂记乾明寺者去郡百里。古曰石门。因敕易之。高山峻谷虎豹所伏。岐路硗确人烟夐绝。非志于道者罔能栖其心也。游宦之徒[襾/(革*奇)]束利名。虽观其胜绝而罕能陟其境。道守郡日知有学者。法字守荣。自雍熙五年参寻而至。后安禅之堂卑隘堕坏。于是发心重构。克坚其志聚落求 | 三摩地 2018-07-19 |