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)原始佛法中解说涅槃时，为了不堕入断见外道见中，不得不处处隐语密意说有第八识本住法的存在，而第八识法义本是应该留到第二、第三转法轮时才正式宣说的。所以二乘法其实是以大乘法为根本而方便宣说的，若离大乘法宗本的如来藏根本心，二乘涅槃将难逃于断灭见之讥评，本质也将成为断灭空。(摘录自平实导师著，《阿含正义》，自序，页1，正智出版社让。)四阿含诸经所说法义，以 | 三摩地 2018-07-22 |
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那什么是般若空性呢？般若空性其实就是，佛在三转法轮的时候所说的这个一切种智，诸法所说的这一个阿赖耶识，在诸法所说的这个如来藏。那这个如来藏，其实是在阿含期的时候，佛就已经宣说了。在般若期的时候，是以这个般若心，来说这个诸法的实相，这个般若心又称为非心心、无心相心；这个是在般若期的时候，佛就已经在般若经处处的宣说这样子的一个般若空性。菩萨证悟的时候， | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨明心后，对禅宗的公案、二转、三转法轮的经典渐渐看得懂了，然后以真见道的总相智为基础，深入相见道的别相智，于别相智，深入诸地修道种智，最后圆成一切种智的究竟佛。然而，坦特罗佛教只靠观想就能成佛的说法，非常荒唐！因为坦特罗佛教所有修行法门都以观想为基础，不能自外于观想法门。譬如坦特罗佛教所谓的观想天身法门，藉著观想自己有广大的天身，于观想成就后，自 | 三摩地 2018-07-22 |
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故世尊虽因此一大事因缘出现世界，在菩提树下成佛之后，也曾因顾虑世间众生无法信入此法，徒增诽谤成一阐提入阿鼻狱，想即入涅槃，幸因大梵天王殷勤劝请，才观察过去诸佛于五浊恶世度众方便，将唯一佛乘方便分为三乘教法，于初转法轮的阿含部处处隐覆密意而说真心，专为厌离生死的二乘人详细讲解解脱道，待大众都能证得圣果，于佛于法升起箭净性后方于二转法轮的般若部劝进大众 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提之修证，从熏习外门六度万行开始；经由四加行断除我见，双证能取所取皆空；进而求大乘见道——证得第八识如来藏（也称阿赖耶识、法身、本来面目，有时也方便称为真如），明了一切有情本具之实相心，通达般若总相智；再阅读般若系诸经，通达般若之别相智；此后断掉异生性(凡夫性)，发起金刚心，进修种智——研修三转法轮诸唯识系经典；次第进修十地之 | 三摩地 2018-07-22 |
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声闻缘觉各有其乘，于小乘经典时也说，有三转法轮，有菩萨乘，有菩萨法，因此本师释迦牟尼佛的众多小乘弟子根本还没有见道，连如来藏都没有证道，又修学尚且为浅，如何说可以集结大乘经典？既然《阿含经》已经明说有说三乘法，对菩萨所说的经典，就是菩萨藏，这当机者根本不是声闻人，请问声闻人如何听闻而生出胜解，乃至可以回小向大而受持菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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真信于佛法实相正法，必定于此第一义谛无有怀疑，更对菩萨集结此大乘经典无有怀疑，所以不是菩萨种性者，说也是白说！菩萨何必自作其解，以其无有愿于众生者，以佛陀尚且于第二转法轮说此密意，隐覆而说般若实相，此实相心既然非可新学菩萨可解，多说于集结大乘之事，亦无可救挽邪见众生！3. 竟然有人 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀在北传的声闻法四阿含中，乃至南传的阿含（也就是尼柯耶）里面，以及北传的大乘佛法──第二转法轮、第三转法轮的种种经典中，都曾告诉我们：“生从如来藏来，死后仍归如来藏。”但是，这个实相法界如来藏，阿罗汉们只要信受佛说的真实有、常住不坏就行了，不必亲证；菩萨们却是必须亲证的，因为这是大乘道─成佛之道─的入门，也就是大乘见道时必须亲证的实相心 | 三摩地 2018-07-22 |
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这告诉大众一件事：佛在初转隐说真心之所在，在二转法轮佛为已明心证真如的菩萨们明白开示真心有种种的体性。佛为什么要这样施设呢？最主要的原因是二乘人不必证空性心。声闻透过佛语开示，以及缘觉自己观察，有一个无余涅槃本际存在，知道入无余涅槃并不是断灭空，所以愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，独处于无余涅槃本际极寂静的境界中，永不再三界现身意。所以，佛在初转 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀无限慈悲,不忍看到众生在六道轮回中受尽无量苦,所以在初转法轮时，一开始就宣讲”苦,集,灭,道”四圣谛,告诉人们产生苦的原因和从痛苦中解脱的方法。《增一阿含经》卷十七，世尊告诸比丘：“彼云何为苦集谛？所谓集谛者，爱与欲相应，心恒染著，是谓名为苦集谛。”财，色，名，食，睡，为人间的五欲，各种欲望都在爱欲中，爱与欲相应就随之产生三种爱&m | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀无限慈悲,不忍看到众生在六道轮回中受尽无量苦,所以在初转法轮时，一开始就宣讲”苦,集,灭,道”四圣谛,告诉人们产生苦的原因和从痛苦中解脱的方法。《增一阿含经》卷十七，世尊告诸比丘：“彼云何为苦集谛？所谓集谛者，爱与欲相应，心恒染著，是谓名为苦集谛。”财，色，名，食，睡，为人间的五欲，各种欲望都在爱欲中，爱与欲相应就随之产生三种爱&m | 三摩地 2018-07-22 |
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表示说，世尊当时在说法的时候，事实上祂是在说大乘经典，而且祂说的是第二转法轮的经典；只是因为祂在说法的当下，祂同时也有很多机锋的使用，所以说这个婆罗门尼，因为她是个（情执但有智慧的）利根菩萨，所以她就找到了如来藏了。我们从这个经典就可以知道，佛陀确实在当时有说过第二转法轮般若系的经典。而且在这里我们也可以证明：事实上佛陀一定会说到第三转法轮的经典。 | 三摩地 2018-07-22 |
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生活中的佛法~人生的探讨我们不妨试着这样推敲，若这世界上都是假的，佛家不是说有轮回吗？而且在这个世界上，也有某些特异功能或利用摧眠确实知道自己所经历的前生往事？所以说轮回是被证明不可推翻的，那表示在众生轮回的循环里必然是有一个可以将有情生命相接续的东西存在，才会有众生轮回的现象存在了？不是这样吗？那众生无始来轮回的生命如何相续呢？相续不断的生命是以 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而毕竟唯识的正理，实在是非常地艰深，如果不是圣玄奘菩萨的无量辩才，以及般若智慧，这实在是很难让中土的众生受益，所以一般大众还是无法直接领略这唯识的妙义，还是必须开悟后，才能知道少分，乃至多分，这时候，才会知道，喔，原来许多的体性，如来藏都有，并非是二转法轮所说的那些而已，所以究竟的大乘佛法还是要回到唯识诸义，这样才能够把这个真心的义理解释个清楚， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以阿含解脱道初转法轮时期，世尊为了破众生执著蕴处界为真实有、为真实我，是偏重在教导们去观察蕴处界是非有我、是无我的法性，这蕴处界诸法，没有一个真实我、无一个是我。但如果只有在现象界上，教们去观蕴处界无常、苦、空、无我，又会落入诸法是一切法空、一切法空无，舍报后皆空；一切法灭尽之后，有情众生也就消失了，而三世因果也就不能成立，又会落入外道无因无果断 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且，般若仍不是最甚深经，第三转法轮的增上慧学一切种智才是最甚深经；然而宗喀巴在《了义不了义善说藏论》中，却诬谤第三转法轮最甚深唯识增上慧学诸经是不了义经。《解深密经》中已说般若经是有上有容之法，其意思是般若经之上还有更深妙、内容更广的经，是故《解深密经》说般若经相对于第三转法轮经典，是不究竟之法。因此，如果能受持读诵三转法轮方广诸经，才是依止最甚 | 三摩地 2018-07-22 |
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没有证悟的人没有办法亲眼去触证到底是不是，你只能够相信佛语，佛在第二转法轮就已经先说了，这个就是等于是无见无闻这个心。无觉无知的这个心到底是什么心？所以方广经典都是如是说的：如果要把祂当作是六识心，就会陷于一种困境。就是说，这样的大修行者所说的就是不如法，就是等于是相似佛法，而不是真实佛法，说出来这个心好像煞有介事，就说这一念介尔之心就是法界，这一 | 三摩地 2018-07-22 |
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又譬如宗喀巴等不断三缚结，仍是一介凡夫，却妄自尊称为大师、至尊；更诽谤第三转法轮方广诸经为不了义；又妄说乐空不二的意识境界为佛地真如境界等等；很明显的，已成就了十习因，堕于纯情之中，当然死后广受六交报已无可避免。今以如是篇幅约略叙述地狱业报因果，是想要使随学《广论》诸邪见者，应如《广论》97页引用彼祖师所说：【若生彼中，尔时我当何所作耶？我能忍乎？作 | 三摩地 2018-07-22 |
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又譬如宗喀巴等不断三缚结，仍是一介凡夫，却妄自尊称为大师、至尊；更诽谤第三转法轮方广诸经为不了义；又妄说乐空不二的意识境界为佛地真如境界等等；很明显的，已成就了十习因，堕于纯情之中，当然死后广受六交报已无可避免。今以如是篇幅约略叙述地狱业报因果，是想要使随学《广论》诸邪见者，应如《广论》97页引用彼祖师所说：【若生彼中，尔时我当何所作耶？我能忍乎？作 | 三摩地 2018-07-22 |
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又譬如宗喀巴等不断三缚结，仍是一介凡夫，却妄自尊称为大师、至尊；更诽谤第三转法轮方广诸经为不了义；又妄说乐空不二的意识境界为佛地真如境界等等；很明显的，已成就了十习因，堕于纯情之中，当然死后广受六交报已无可避免。今以如是篇幅约略叙述地狱业报因果，是想要使随学《广论》诸邪见者，应如《广论》97页引用彼祖师所说：【若生彼中，尔时我当何所作耶？我能忍乎？作 | 三摩地 2018-07-22 |