| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
再来说初发心的菩萨，其实因为他没有证得菩提的缘故，所以他是很容易退转的，譬如说一个人他发了四宏誓愿以后，他因为种种因缘不具足，生活条件不具足，所以他就不想在佛菩提道上求进步，不想在佛菩提道上面求进步，基本上他的心态是退转的，也就是不进则退。还有一种人他是接近了恶知识，受到恶知识错误观念的教导，然后退转了他所发的菩提心。二、菩萨戒简介简单的说完菩萨， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
若有具足受持五戒，当知是人得是五果。若优婆塞常能出至寺庙僧坊，到已亲近诸比丘等；既亲近已，咨问法味；既问法已，当至心听；听已受持忆念不忘，能分别义；分别义已，转化众生，是名优婆塞自利利他。若优婆塞不能习学如是所说，轻慢比丘，为求过失而往听法，无信敬心；奉事外道，见其功德，深信日月、五星、诸宿，是优婆塞不名坚固如法住也。若优婆塞虽不自作五恶之业，教人 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
若于上说条件不具足，如所杀非人，或精神错乱，或不知是人，或无杀心而误断彼命，皆是可以忏悔的杀罪。若仅仅于人或畜生系缚、禁闭、打伤等，是杀方的方便罪而不是正罪。应该知道，五戒中的杀戒，原则上是不应该杀一切众生，如《大宝积经》八十二卷《随伽长者会》，说到五戒文中就说：不杀一切诸众生等。这是说在家菩萨爱了五戒，修习慈心不应该杀一切众生，但并不是凡杀了一个 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
二者诸佛菩萨灭度后，千里内有『先受戒菩萨』者，『请为法师』教授我戒；我先礼足，应如是语：『请大尊者为师，授与我戒。』其得戒，是中品戒。三者佛灭度后，千里内无法师之时，应在诸佛菩萨形像前，胡跪合掌自誓受戒；应如是言：『我某甲白十方佛及大地菩萨等，我学一切菩萨戒。』是下品戒。」也就是说：只要是先前已受过菩萨戒的人，都可以请来作传戒的法师而传戒法，不一定 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
五戒具足受后，可再受菩萨戒。但在受菩萨戒之前必须取得父母与配偶之同意，才能避免受戒后产生「重戒不犯，轻戒不断」的情况。菩萨戒在见道以前必须取相受。取相受者若想不犯戒比较困难，必须非常谨慎、非常清净，才勉强守得住。菩萨戒的意旨在于摄心，声闻戒则主要在于戒止身口之恶业，即使心动了，只要身口不做，就不算犯戒。而菩萨戒祇要有犯戒之念即为犯戒，所以要受持以前 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
善学诸仁者！是菩萨十波罗提木叉，应当学；于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十戒？若有犯者，不得现身发菩提心，亦失国王位、转轮王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十发趣、十长养、十金刚、十地佛性常住妙果；一切皆失，堕三恶道中，二劫三劫不闻父母三宝名字，以是不应一一犯。汝等一切诸菩萨，今学、当学、已学，如是十戒应当学，敬心奉持，八万威仪品当广明。佛告诸菩萨言 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如果还没有因缘受持菩萨戒，可以先自行于佛像前自誓受戒，等候将来因缘具足时，仍然应当依照菩萨戒经的说明，向已经受菩萨戒的菩萨法师、菩萨居士或菩萨僧求受菩萨戒。我们讲的自誓受戒可以不必诵戒相、不取相为戒，因为这是对已经明心见性的人而言。明心见性的人过去无量生必定常常受持菩萨戒而不弃舍，因戒体从来不失的缘故，所以今生能够明心见性。今生已经明心见性就获得了 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
若不燒身臂指供養諸佛，非出家菩薩；乃至餓虎狼師子一切餓鬼，悉應捨身肉手足而供養之，然後一一次第為說，使心開意解；而菩薩為利養故，為名聞故，應答不答，倒說經律文字，無前無後，謗三寶說者，犯輕垢罪。」17、不依官強乞（攝屬重戒2盜戒。）為利養故，依官強乞，教唆求取，無有慈心，犯輕垢罪「若佛子自為飲食、錢財、利養、名譽故，親近國王、王子、大臣、百官，恃作形 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
」《瑜伽師地論》卷83波羅提木叉：別解脫律儀善住意言：「大士！若能具足波羅提木叉者，是名為戒。」文殊師利言：「天子！云何名為波羅提木叉？」善住意言：「大士！所謂持身及以口意三業具足，是則名為波羅提木叉也。」《大寶積經》卷104「云何名律？云何名波羅提木叉義？」佛言：「波羅提木叉者，名為知足，成就威儀無所受畜；亦名淨命。………波羅提木叉 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
內色者，優婆塞用手打他，若用足及餘身分，作如是念：『令彼因死』，彼因死者，是犯不可悔罪；若不即死，後因是死，亦犯不可悔；若不即死，後不因死，是中罪可悔。用不內色者，若人以木瓦石、刀矟弓箭、白鑞叚、鉛錫叚，遙擲彼人，作是念：『令彼因死』，彼因死者犯不可悔罪；若不即死後因是死，亦犯不可悔；若不即死後不因死，是中罪可悔。用內非內色者，若以手捉木瓦石、刀矟 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
声闻戒者唯人类之诸根具足者方可受之；菩萨戒则异，根不具足者，乃至二根、黄门，畜生能解人语者，以及天神鬼神等，悉皆能受，非唯人受，故称别解脱戒。菩萨戒有一生受者，如《菩萨优婆塞戒经》之六重二十八轻戒。余皆尽未来际受，生生世世随于学人乃至成佛，不失戒体，故一受永受，无有舍法，非如出家声闻戒之有舍法。尽未来际受之菩萨戒，其戒相或增或减，大同小异，各依不同 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
声闻戒者唯人类之诸根具足者方可受之；菩萨戒则异，根不具足者，乃至二根、黄门，畜生能解人语者，以及天神鬼神等，悉皆能受，非唯人受，故称别解脱戒。上说在家出家戒，皆为人设；然三界有情非仅人之一类，悯诸有情，佛复说别解脱戒，一切天、人、傍生、鬼、修罗等，凡解传戒法师语者，悉受得戒，此即菩萨戒。佛子！始行菩薩，若信男、若信女中，諸根不具、黃門、婬男、婬女、 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
善戒不容易得，因为善戒一定要有五种方便，才能得到善戒的戒体：如果没有五种善根，就无法具足得到善戒：就是信根、精进根、念根、定根、慧根。为什么善戒要这五根，而恶戒不必有这五根？譬如修学密宗邪法的那些弟子们，他们要受持金刚戒时很容易受，而且是个个都很欢喜受，叫他们发誓：我要一生努力修双身法，追求男女合修时的淫乐第四喜境界。这时他们个个都欢喜得不得了，都 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
我们这个菩萨首要的就是求开悟嘛，但是求开悟你一定要让自己能够因缘具足、福德具足，福德、因缘具足，菩萨的智慧是建立在福德上面的，刚刚所说持戒也是一种啊，戒也是属于福德，所以为什么我们说劝大家能够在这个方向来学戒。那这个梵网戒的十重四十八轻，它的内容也没有像你们看到的这么浅，它很深，它可以让你从三贤位一直到十地、依止学习到成佛，它的内容从布施，可以说， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
】这段让产生极大的困惑：受戒后同卖身小姐行淫，若给钱就不算犯戒吗？另有：【若优婆塞，虽都不受戒，犯佛净戒人者，虽无犯戒之罪，然后永不得受五戒乃至出家受具足。】疑问：若未婚的男女朋友中有一人受过邪淫戒（受戒方只是单独求受了邪淫戒和杀生戒），然后二人因为真实的感情在婚前发生淫行，那么未受戒的一方是否如同上述中所说的永不得受五戒乃至出家受具足？受戒的一方 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如诸众生贪心杀时，一念具足十二因缘；——《优婆塞戒经》(二庄严品)第十二以前我们曾经讲过说十二因缘，说有十种十二因缘，譬如三世十二因缘、一世十二因缘、二念十二因缘等，如今讲一念之中具足了十二因缘。似乎以前没有人讲过这法，现在终于有机会让我们把它讲出来。大家都能够背十二因缘，所谓无明缘行，行缘识……乃至最后生缘老、病、死、忧悲、苦 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
然而，以现代社会来说，只要丈夫违背妻子的意愿，无论是否非道，都足以构成性侵害罪，所以都是邪淫。但是，夫妻之间两情相悦的非道行淫，则不是法律所过问的事项，只是戒律上邪淫罪中的轻罪，不同于强暴他人、或与婚姻以外的人行淫等重罪。《优婆塞戒经》卷三，有六重二十八轻的戒相，若犯了六重戒，则破失优婆塞戒体，若犯了二十八轻，「得失意罪，不起堕落，不净有作。」意思 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
善男子！或时有人具足一戒，所谓波罗提木叉戒；或具二戒，加定共戒；或具三戒，加无漏戒：或具四戒，加摄根戒：或具五戒，加无作戒。善男子！波罗提木叉戒，现在得：定共戒者，三世中得。善男子！若复有人欲受戒时，至心能观生死罪过、解脱功德，信心欢喜，是人兼得作、无作戒。如是戒者，随命长短！命长长得，命短短得。是无作戒，三因缘舍：一者小庄严故、二者心放舍故、三者 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
」「善学诸仁者！是菩萨十波罗提木叉应当学，于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十戒？若有犯者，不得现身发菩提心，亦失国王位、转轮王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十发趣、十长养、十金刚、十地佛性常住妙果，一切皆失；堕三恶道中，二劫、三劫不闻父母三宝名字，以是不应一一犯。汝等一切诸菩萨，今学、当学、已学，如是十戒应当学，敬心奉持，八万威仪品当广明。」佛告诸 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
俱足众戒：对在家人而言，是指五戒及菩萨戒。五戒之重要，是因为它是一切戒之基础，所谓五戒为不杀、不盗、不淫（在家为不邪淫）、不妄语、不饮酒。前面四种称之为性戒，后一种称为遮戒。性戒与我们之本性相关，遮戒为遮止我们不去犯戒。酒能乱性，酒戒仅有佛教才有，是为了防止我们不犯之重戒。五戒之所以重要是因为它们与五常相关，五常是人间的根本，所谓仁、义、礼、 | 三摩地 2018-07-23 |