| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
天慧禅师头上曾经长满瘌痢，十九岁出家，投本邑报恩庵贯之和尚落发，受具足戒后，即游方参学，遍历禅席，达三十年之久，后于灵鹫诚禅师座下，悟明心性，居高旻寺领众。雍正皇帝在位的时候，对玉林通琇禅师非常敬重，曾试图亲自为通琇禅师选择合适的嗣法。经考察，诸山大德都一致认为天慧禅师可堪接法。雍正皇帝于是召见天慧禅师。雍正皇帝问：“你是国师嫡嗣，还识国师宗 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
咸丰八年（1858），虚老出家之志已决，作《皮袋歌》一章，留别田、谭二女，逃至福州鼓山涌泉寺，礼常开老和尚落发，第二年又依鼓山妙莲和尚受具足戒。为防止被家人追找，虚老一度隐居于山后之岩洞中，礼万佛忏。三年后，方出洞回涌泉寺任职，为众作务，默默担承种种苦事。不久，其父病故，其庶母王氏领着田、谭二女，亦出家为尼。为众作务期满，虚老旋奉师命，外出游方参学，足 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
若有境界或某一种心可依者，皆不离意识之依他起性及末那识之遍计执性，不离此二识二性而欲出离三界生死者，乃痴人说梦，具足外道见，不明佛法之人也。欲出离生死者，应舍弃自己（六七二识），余下阿赖耶识，不复出生六七二识，不再有中阴。阿赖耶识无能所分别，亦不攀缘，无知无觉无境无想无受，永不起念，即是涅盘。然涅盘之证得实无所证，为凡夫方便说为涅盘。涅盘境界实无境 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
此外还有昏沉，那就是定力不足或体力不继、疑情太微弱，落入昏沉的状态里面去。接下去就会变成散乱的状态，一面昏沉、一面打妄想。另外有一种人，心里会很烦躁，有这种烦躁现象出现时，仍然要安定下来，继续在话头疑情上用功。第二目魔扰与魔境魔境的产生是因为知见不正，或者求有或者下意识里面喜欢有，然后魔就会示现境界来引诱。知见不正是什么？一个参禅的人，误以为真如法 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
若人因过去世与善知识曾结微小法缘，今世因此得遇善知识之助，亲证如来藏阿赖耶识；然因善根尚薄故，复因善知识太过慈悲而令彼轻易悟得时，即因体验不足故，智慧难以发起，导致心疑不信，别求想像中另一永不可证之法为如来藏、真如，更谤阿赖耶识非是真正之如来藏，即成谤法、毁佛，其罪更重于佛世时之出佛身血，更重于杀害阿罗汉、诽谤贤圣，乃是不通忏悔之无间地狱尤重大罪， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
京兆终南山翠微无学禅师初问丹霞：“如何是诸佛师？”丹霞咄曰：“幸自可怜生，须要执巾帚作么？”师退三步，丹霞曰：“错！”师即进前，丹霞曰：“错！错！”师翘一足，旋身一转而出，丹霞曰：“得即得，孤他诸佛。”师由是领旨，住翠微。投子问：“未审二祖初见达摩，当何所得？”师曰：“汝今见吾，复何 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”曰：“不病底，莫是智头陀否？”师曰：“病与不病，总不事，急道！急道！”星云法师开示“性海自足”之义云：《在佛教的唯识家把心叫做“识”，就是认识的“识”。我们人有八识：眼耳鼻舌身意，更有末那识、阿赖耶识，可以去分别世间、认识世间。这八识比作田地，在八识田中可以生长各种的植物、稻谷米麦。另外，&ld | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
潭州道吾山圆智禅师僧问：“无神通菩萨为什么足迹难寻？”师曰：“同道方知。”曰：“和尚知否？”师曰：“不知。”曰：“为什么不知？”师曰：“汝不识我语。”云岩问：“师兄家风作么生？”师曰：“教汝指点著，堪作什么？”曰：“无遮个来多少时也？”师曰：“牙根犹带生 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
今者星云法师却将如是应离我所之法，将如是尚非二乘菩提正修断除我见之皮毛法义，用在大乘了义之法上，而说之为般若正理之正行法门，已经证明星云法师个人尚且未能断我见，尚且不入声闻初果中，何况能证声闻四果？声闻初果境界尚且不能取证，何况证知声闻阿罗汉所不能证之般若智慧？如是三乘菩提中之具足凡夫，乃竟敢言般若正义，乃竟敢谤为有毒之法，真可谓为痴人之行、井蛙之 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
是故一切学佛之人，皆不须如星云一般“把握真如自性”，只须参禅寻之、觅之、见之；寻得真如之后，自然发起般若智慧，便入七住贤位中；见得佛性，便见山河大地一切处皆有佛性，世界如幻观当下成就，便入十住贤位中；发心行诸正行以弘，便得转入十行位中；悲悯众生被误导，出而力救众生皆离众生相，便入初回向位中；次第修诸回向行，便成就十回向位功德；依此为基础而 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如斯弘扬南传佛法等人，皆是逃避现实之辈者也，而悉不肯承认二乘法之唯有解脱之道，不具能成佛道之佛菩提道；复又悉皆不肯承认自己未断我见，不肯承认南传二乘法之未具足佛法、之不具成佛之道；亦不肯承认南传佛法之修证永远不能证知法界体性、永远不能证知法界实相、永远不能证知第一义谛，不肯承认自己根本不懂大乘法第一义谛之佛菩提道。如是心行不正之人，却又目空一切，高 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
堕于我所，而不能了知我之虚妄者，乃是我见具足之人，焉得是禅宗证悟之人？乃竟示现上人法，以凡夫知见而来函劝谏于余。余仍隐忍而不言之，继续包容之，彼竟以言语无根诽谤余法及人，心口不一，焉得是真悟之人？如今更将自己所见之“禅宗得道”邪见，公诸于世，笔之于书，流通天下；如今天下学人已可尽知其“得道”之邪谬也！是故，一切欲求证悟大乘般若之 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”遂搭三衣，持锡杖等，具足威仪，又上法堂再参；来到法堂，才跨入堂门，提起坐具便大唤曰：“和尚！”沩山禅师见伊重又具足威仪再入，便准备取拂子使机锋；德山一见，便知沩山意欲何为，当时便大喝一声，将衣袖猛地一扬便出法堂。沩山到了晚间却问大众：“今天新来底僧人在哪里？”大众对曰：“那僧见过和尚之后，再也不去僧堂安单，就走了！&r | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”星云法师云：《…演艺明星中的大牌，也有人说那是名牌；有信用的商家，也成为名牌；学校办得好，成为名牌的学校；一所幼稚园办得成功，也是名牌；乃至名牌的杂志、名牌的茶馆、名牌的饭店、名牌的寺院、名牌的花园、名牌的工厂等等，不一而足。世间的人事，是不是名牌，大众很容易评监；但是对于一些消费品，是不是真的名牌，就很难监定了。把物品做成名牌容易， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
不能去至来世者谓：此世觉知心以此世之有根身（具足五根并有命根之色身）为俱有依，若五根俱坏，命根不存，此心即永断灭，永不复现；非如眠熟暂断已，次日又复现行，故不能去至来世。是故前世之觉知心不能来至此世，此世之觉知心非从前世来，故一切人不忆宿命，须修宿命通而后知之。是故能听能说能知之心唯一世暂有，世世非同一心，同一世中又复夜夜断灭，若不依于阿赖耶、有根 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
复次，悟境本无玄妙，一切现成平实，唯是亲证如来藏识，导致般若智慧显发而已；如是境界，一切证悟之人皆能以一句言语道出，非是不可言说者；特以世尊教诫：为防众生福慧未具足者闻之生疑乃至诽谤、破坏，是故不许明言。非是不能一语道破也。然而一切未悟之人，皆如圣严法师一般，臆想猜测证悟之境；然而臆想思惟者，穷劫亦不能知，是故言不及义；由自知言不及义故，遂开示云： | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
彼以为佛教亦只是种种宗教信仰中之一种，与其他宗教信仰并无差别，不知佛教之内涵其实是函盖三乘菩提者，不知佛教是以出离三界生死苦为主要内涵者；不知世间所有宗教中，不曾有一宗教能令人亲证三乘菩提中之一种，何况具足？亦不知教之上帝耶和华，仍是欲界中轮回生死之凡夫众生，尚不能知色界天境界，何况能知阿罗汉之解脱证境？更何况能知菩萨境界？当知永远不能稍知诸佛菩提 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
第二十五则麻谷翘足蒲州麻谷山宝彻禅师有僧问：“十二分教，某甲不疑，如何是祖师西来意？”师乃起立，以杖绕身一转，翘一足云：“会么？”僧无对，师打之。星云法师云：《学唯识和学禅，方法和方向都不一样，唯识重知解，重分析，而禅不重知解，不重分析。禅者是直接本心，见性成佛。禅师们的言句幽默，态度亲切，他们不喜欢板起面孔说教，他们有时说东， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
具足此二门时，名为阿赖耶识，是故阿赖耶识含摄心真如门与心生灭门，具足一切世间出世间法。此言俱载于《大乘起信论》中，马鸣菩萨已明言之。既然如是，当知心真如法亦是阿赖耶识之心真如门所摄；欲证真如者，当求证阿赖耶识；证得阿赖耶识时，即能现观阿赖耶识心体之真如性，即是证真如者，真如在阿赖耶识心体自身----如来藏----上显示无余故，真如是阿赖耶识心体之所显性故。 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
若不具足如是四法者，十年后悟不得时，莫怪平实未曾先言！（由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出） （原标题：11温州卓地） | 三摩地 2018-07-20 |