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〗——《优婆塞戒经》（杂品）第十九讲记佛说当菩萨的人要一切施，所以真正的菩萨在布施时就称为一切施者。佛说菩萨摩诃萨如法求物而行布施（证悟了就是菩萨摩诃萨，还没有证悟如来藏就不叫作摩诃萨。摩诃萨不一定是指初地以上，有许多经中说证悟如来藏而生起般若智慧的人就是摩诃萨），你证悟而成为摩诃萨了，以后布施时应当如法求物，不可以再像以前在凡夫位时，以 | 三摩地 2018-07-22 |
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——《优婆塞戒经》（杂品）第十九讲记佛开示说：善男子啊！有智慧的人修行布施是为了自己的利益，也是为了他人的利益。心中很清楚知道财宝及种种物品都是无常的缘故，因为只有一生能使用它，无法带去未来世。为了使众生出生欢喜心的缘故，为了怜愍众生的缘故，为了坏除自己悭心的缘故，为了不求索后世果报的缘故，也是为了想要庄严菩提的缘故而布施。所以菩萨一切财 | 三摩地 2018-07-22 |
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依此论文之意可知以修集善法面向来看财施、法施及无畏施三者之意涵：财施之财物须为合于法理非偷盗而来，并合于戒律如法的上妙清净高尚之物；且财施可调伏悭贪吝啬、调伏自己积聚收藏的习气，以舍弃执着受用享乐之心。菩萨行无畏施乃是以解除众生对于猛兽、鬼魅、、盗贼及天然灾害之怖畏。法施则为说法时如理、不颠倒，并劝进众生修学佛法。财施及无畏施能令众生此世安稳，法施 | 三摩地 2018-07-22 |
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能在受施者与行施者都以五阴来做的布施，就能庄严菩提之道，就可以远离烦恼，也可以多财巨富，这就是布施的正果，而且还有余果。布施惯了，远离财物执着的烦恼，都不牵挂，甚至晚上闹个小偷，你大声的说：又布施给一个人了。那也好啊！你还有什么烦恼呢？如果找上门说：这个小偷是不是在你家偷了东西？你说：不！我是送给他的。这个小偷未来世，当他不当小偷了，永远都会跟着你 | 三摩地 2018-07-22 |
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布施有财布施、无畏布施与法布施；财施是赈济贫穷以及助成一切的善业。无畏布施是施予众生安稳、没有恐怖。……而法施为佛法之布施；把我们所学的佛法告知有缘者，使其同蒙法利。布施为菩萨修行之第一度，亦为最重要之一部份，一个人想要求得禅定、智慧的功德，如果过去生没有做好布施，今生就会有许多的障碍。由平实导师之开示即可知布施为一切佛法修行的基础，也 | 三摩地 2018-07-22 |
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非唯见道必须有福德为助，乃至见道后修学相见道位观行所得之智慧，亦须具备福德作为进修之资粮；如是次第进修诸地，莫不如是；乃至即将成佛之前的等觉位中，尚须百劫专修布施，头、目、脑、髓、舍宅、妻、子，无一不可布施，都无贪着；以如是百劫难施能施所得福德，方能成就佛地三十二大人相及无量随形好，具足如是广大福德之后始能成佛。由是缘故，佛说菩萨六度乃至诸地所修十 | 三摩地 2018-07-22 |
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这一段还是在讲布施的微细因果，对一切菩萨而言，都是非常切身的事项，大家都得特别注意用心听闻与思惟。如果身为菩萨道的教授师，而不为人解说在家菩萨行施的重要，他就是在耽误随学者的菩萨道修行。因为菩萨道的成就，要以福德为基础，不管是三贤位外门或内门的六度万行，或初地至十地的十度万行，都是以布施为首。乃至出家了还是要做布施：左手进来，右手出去。也要把自己证 | 三摩地 2018-07-22 |
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〗讲记佛陀教导你不要执着，但是同时也要告诉你：布施以后未来世会得到的果报。虽然不必执着，但你总不该懵懵懂懂的去布施。老是说未来世可以得上妙果报，到底又是什么上妙果报？总得说清楚，否则岂不是在骗人吗？现在佛明白的说明：譬如布施财物，这道理就好像世俗人为了求色身的生存、性命的存活，所以去耕田、种作，随着他种下的种子而在未来获得果实。譬如种下一棵稻子，发 | 三摩地 2018-07-22 |
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】讲记世戒和第一义戒不同，有智慧者应当观察戒有两种：一种是世间法的戒，另外一种是第一义法的戒。如果不是依三宝而受戒，那种戒就叫作世间戒。我们可以举例说明：譬如在藏密法中受了三昧耶戒，这叫作世间戒；因为那不是佛施设的戒法，是藏密祖师自己施设的：他们自己发明另一个行双身法而享受淫乐的大日如来，又把凡夫的莲花生建立为密教主，然后自己施设三昧耶戒，号称是金 | 三摩地 2018-07-22 |
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七圣财依附于世间财而显现，借世间财修七圣财（清理自己的世间财）。七圣财包括：信、戒、惭、愧、闻、舍、慧一、信财信的种类：迷信（盲从）、仰信（崇仰而信）、解信、证信（因证而信，佛弟子应因智慧、验证而相信）。信心（信根）信力（发起信的力量）信受（境界来时，可以拿信心来用，即受用，信受需要时间，要通过验证才会增长，因证而信）。※检验信财是否够的步骤：1、 | 三摩地 2018-07-22 |
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首先谈第一个重点，不应该贪外我所的财物。大家都知道，财物乃是身外之物，生不带来、死不带去，生前何必费尽心机，乃至用不正当手段，而广聚钱财呢！为什么？因为今世广有钱财，乃是过去多生多劫布施的结果，于今世因缘成熟成为有钱人；乃至有人布施给真正的出家人，以此福德，作为来世求证三乘菩提之任何一个菩提的福德资粮。在《贤愚经》卷3里，有一真实故事，叙述着有人供 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此菩萨道的修行，每一个阶段的智慧实证，都需要靠福德来支撑。福德又像是碗，智慧是水；碗越大，水就可以装的越多。导师曾在书上说，布施以后有福德，如果不执着未来世的果报，就有解脱的功德。又说「功，是说能够自利及利他；德，是说它有真实的作用。」功德是自受用的法，布施以后一点儿都不觉得心疼，都没有罣碍，这也是解脱功德的一种－－解脱于我所。因此福德应是指未来 | 三摩地 2018-07-22 |
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今天要跟大家介绍的是《杂譬喻经》卷2中所记载的有关于发愿的故事。这个经中的故事是说：往昔天竺国中有一间松寺，其中有住四位道人，他们都是修得五神通以及漏尽通，所以是六通具足的解脱道上的实证者。天竺国的四个居士，各请一个道人长期供养，四个道人也各行教化。一个人至天帝释处演说佛法，一个人则到海龙王宫，另外一个人到金翅鸟所，一个人到皇帝人王之处演说佛法。当 | 三摩地 2018-07-22 |
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酒非荤腥之食，本身又没有罪恶，为什么佛教禁止喝酒？因为有人就认为说：酒也不是荤食，也不是腥食，那为什么它也不会吃了以后有杀生的这样子的罪过，为什么佛教要禁止喝酒呢？甚至于有一些错误的观念说：酒肉穿肠过，我佛心中有，你们看人家以前济公，不是都吃肉、喝酒！这个其实都是一种错误的观念，甚至于古时候的一些文人士子，虽然他也有学佛，但是他一样是喝酒吟诗；甚至 | 三摩地 2018-07-22 |
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绮语是什么样意思呢？绮语，它这个绮字，本来就是一个丝绸品，上面有非常美丽的花纹。所以引发出来，凡是一切邪僻不正的，或者会涉及男女私情的、会增长世间贪爱的这样的一个话语，都叫作绮语。在《瑜伽师地论》当中，它对于绮语有作了十种的分类，它是这样的分类：第一种的绮语情形就是非时语；所谓的非时语，就是这个话不应该是在这个时间说的，但是我们不会看时机，然后我们 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们要如何守护口业？虽然心是造业的根本因素，但是如果没有言语还有行为的执行，单单只有我们的心中的意念呈现，这样所产生的一个业，它的一个现行是非常的微弱的。譬如，我们对一个人是非常非常的怨恨，这样的一个怨恨的念头，是在我们的心中，乃至于说，我们对这样的一个怨恨，我们产生了恨不得要把他给杀了！但是我们没有说出口，我们也没有去做，所以这样的一个失控的念头 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《大般涅槃经》卷三十一）一般来说，五戒十善也是通于外道的世间善法。五戒是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五种戒法。以因果律来说，造了杀生、偷盗、邪淫、大妄语这四种业，是一定会下地狱长劫受苦的重业。因为造作这四种恶业，它的性质就是会让众生下堕到三恶道中，所以称为性罪；而持守不犯这四种性罪，那么就称为性戒。一切世间以及出世间的戒法，都是一 | 三摩地 2018-07-22 |
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杀生的定义和范围是什么？杀生，通常我们说杀人，杀人就是夺取别人的生命，我们就称它作杀人；所以杀生，杀生就是夺取众生的生命，我们就叫作杀生。但是众生不是只有人，不是人的部分，还有六道轮迴的众生，所以说有人、有非人的部分；那非人的部分呢，有天、阿修罗、地狱、鬼还有畜生。天、阿修罗、地狱跟鬼，事实上我们是杀不到的，不是人的部分我们能杀到他的，只有畜生；所 | 三摩地 2018-07-22 |
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僧团刚开始建立的时候，众人问佛：应制何戒？佛就回答说：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。这是七佛的通偈。另外《四分律》卷9有提到：最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。也就是说，僧团刚建立的时候，是没有制戒的。在《毘尼心》卷1里面也有记载：【如来成道十二年中，为诸利根略制戒律。十二年后终至涅槃，为诸钝根多行毁犯，随缺补过广制戒律，譬如纳衣有孔方补。 | 三摩地 2018-07-22 |
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“如何才能够不起散乱的心行？”。为什么说：“持戒是修定的资粮？”因为弥勒菩萨祂开示：“持戒有十种功德。”哪十种功德呢？弥勒菩萨说：“应知有十种功德胜利，何等为十？谓诸所有具戒士夫补特伽罗，自观戒净，便得无悔，无悔故欢，欢故生喜，由心喜故，身得轻安，身轻安故便受胜乐，乐故心定。心得定故，能如实知，能如实见。实知见故 | 三摩地 2018-07-22 |