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佛法之中有着不同层次的福报，一部分通于世间法，一部分则是出世间法，随着每一个人所修学的差别不同，有时候不但可以自受用，也还可以兼而令他受用。平实导师在《金刚经宗通》之中曾经开示：五度修福业，凭之得般若，后无住行施，福智无能比。这是说学人还没有进入内门修学六度之前，得要藉由在外门修学布施等五度的福德，作为从六住位进入七住位的一个资粮。换句话说，悟后修 | 三摩地 2018-07-22 |
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这一集我们就要跟大家介绍七种不用减损财物的布施，却仍然可以获得广大的果报！一般的学佛人都知道布施可以获得富裕的果报，例如《佛说轮转五道罪福报应经》中说：【为富，财物无限，从布施中来。】（《佛说轮转五道罪福报应经》）但是布施一定都需要有财物吗？其实佛陀有教导我们很多布施的方法，甚至有不用减损财物的布施，仍然可以获得大果报的。例如《杂宝藏经》中的七种施 | 三摩地 2018-07-22 |
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今天这个单元，我们将为大家介绍：大乘见道所需的福德资粮。各位菩萨，我们都知道，大乘菩萨的入道之门就是明心见性，明心见性之后，才能进入大乘佛法的修道之门，也才能开始内门广修六度万行。然而在求明心见性之前，除了必须建立正确的佛法与禅法修证知见以外，还要锻炼参禅所应该具备的功夫，以及具有简择真正善知识的能力，并且还要培植福德筹集见道资粮。也许有人会问说： | 三摩地 2018-07-22 |
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种福田时特别要注意到的三件事一、什么是福田？福田的种类？〖善男子！菩萨摩诃萨具足二法，一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍。菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田：菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙智慧故施于福田；为报恩故施于福田，生怜愍故给施贫穷；舍烦恼故施于福田，成功德故施于贫穷；增长一切乐因缘故施于福田，欲舍一切苦因缘故施于贫穷。〗讲记：菩萨如 | 三摩地 2018-07-22 |
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在大乘佛法中，学佛人的第一目标即是断我见，继之以大乘法的见道，成为真实义菩萨，此后才是真入内门广修菩萨万行，一步一步确实迈向成佛之道；若不得大乘法的见道功德，而言修学成佛之道，都属自我安慰之言，并无实质。大乘法之见道，则唯有亲证第八识如来藏而发起般若实相智慧一途，别无他途；离如来藏之亲证而说有般若智慧可证者，都属谬说。这里导师明白的开示：首先要确立 | 三摩地 2018-07-22 |
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当菩萨摩诃萨具足了福德与智慧的庄严之后，所以可以在一切的布施行之中都不产生忧悔，其中的一个原因是说，菩萨已经不再计较众生是否能够有所回报的缘故。也就是说，他在久远劫修学的过程之中，不但能得此殊胜的世间法，也能够证得出世间法；而此处又说菩萨摩诃萨，所以其最低的层次，至少应当是证得自心如来的七住位菩萨。换句话说，他又证得了世出世间法，最低层次的世出世间 | 三摩地 2018-07-22 |
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依此论文之意可知以修集善法面向来看财施、法施及无畏施三者之意涵：财施之财物须为合于法理非偷盗而来，并合于戒律如法的上妙清净高尚之物；且财施可调伏悭贪吝啬、调伏自己积聚收藏的习气，以舍弃执着受用享乐之心。菩萨行无畏施乃是以解除众生对于猛兽、鬼魅、、盗贼及天然灾害之怖畏。法施则为说法时如理、不颠倒，并劝进众生修学佛法。财施及无畏施能令众生此世安稳，法施 | 三摩地 2018-07-22 |
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此段明示布施需具足十种条件──财、法、无畏三施具足，并以清净、怜悯、不轻心、尊重、恭敬承事之态度布施，对于佛法僧之供养，乃至对于一切受施者须能尊重及承事恭敬，且于布施之功德秉持不望报、不求有之心态──其义分述如下：（一）法施具足：云何名菩萨法施具足无希望心？自受持法为人演说，不求利养不为名誉，为除一切众生遇恶不为于利，心无高下平等说法，若为王、若王 | 三摩地 2018-07-22 |
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福德累積的重要：苦命阿羅漢婁沙迦的故事「苦海無涯，回頭是岸。」俗話說「人生不如意十之」。的確人生是苦的，所以我們要不停地修行累積福德、智慧，要往解脫和成佛之道邁進。而如果當我們覺得很辛苦或很不順的時候，也不必氣餒！因為世間上還有比我們更辛苦更可憐的人，比我們福報更差的眾生，例如非洲或偏遠窮困的地帶，也有許多難民非常地可憐！還有許多眾生在三惡道受苦， | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨施时亦复如是，一念具足如是六事；——《优婆塞戒经》(二庄严品)第十二菩萨起心动念想要布施时，一念之中也是具足六度的。所以菩萨一念欲施之时具足十二因缘，也具足六度。菩萨一念心起想要布施，在这一念施心中就已经把悭心布施出去了，布施到解脱的彼岸，这布施度已经成就了。能起这个心念去布施，是奉持佛所开示、传授的菩萨戒来利乐有情，所以在这一念之中就 | 三摩地 2018-07-22 |
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住于不调伏心，就会产生一个现象：不离爱见，行于邪见，起于贪欲、嗔恚，这是愚人──没智慧的人。可是如果住于调伏心，又变成声闻人；因为调伏了自己以后，舍报了要入无余涅槃去了，所以说是声闻法。所以菩萨不应当住于调伏心、不调伏心，离此二法才是菩萨行。可是你如果没有证得如来藏以前，怎么想也想不出来这是什么境界。但是亲证如来藏以后，你想想看：如来藏会不会住于调 | 三摩地 2018-07-22 |
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六念的前三法是念佛、念法、念僧。能忆念佛，忆念法、忆念僧，表示此人于三宝信心具足，已经生起正信，过了仰信、迷信的阶段了。真正的信受三宝之后，若能依止三宝修学，证得二乘菩提的解脱智，乃至证得大乘菩提的实相、般若智慧，就是有了智庄严。但是智庄严的获得，光是念佛、念法是不行的，往往还得念僧。乃至念凡夫僧都有益，除非所念的凡夫僧是破戒人、贪爱者。如果不是破 | 三摩地 2018-07-22 |
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※菩萨戒浅释※目录一、关于菩萨（一）什么是菩萨？（二）菩萨的种类（重点：退转菩萨和不退转菩萨、出家菩萨和在家菩萨、22种假名菩萨和30种实义菩萨）（三）甘愿做菩萨（推荐详读）二、菩萨戒简介三、为什么要受持菩萨戒（兼谈受持菩萨戒的功德）？四、三种受、受持菩萨戒的心态和注意事项五、如何持菩萨戒六、菩萨戒戒相浅解七、菩萨戒释疑一、关于菩萨（一）什么是菩萨？在 | 三摩地 2018-07-22 |
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’——《优婆塞戒经》（受戒品）第十四一个人如果有五种事情存在的话，这个人就不能增长财命。哪五件事呢？第一、好乐杀生：当他看见众生时就想要把他杀来吃掉。第二、好乐偷盗：喜欢偷窃别人的财物。第三、邪淫：女人不安己室，或者男人在外勾引别人家室。第四、常常喜欢说谎：就是妄语欺瞒别人。第五、喜欢一天到晚喝酒。这五件事的因果是怎么回事呢？一切众 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨施时亦复如是，一念具足如是六事；——《优婆塞戒经》(二庄严品)第十二菩萨起心动念想要布施时，一念之中也是具足六度的。所以菩萨一念欲施之时具足十二因缘，也具足六度。菩萨一念心起想要布施，在这一念施心中就已经把悭心布施出去了，布施到解脱的彼岸，这布施度已经成就了。能起这个心念去布施，是奉持佛所开示、传授的菩萨戒来利乐有情，所以在这一念之中就 | 三摩地 2018-07-22 |
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〗讲记六波罗蜜对大家很重要，因为十波罗蜜对你们多数人来讲，目前仍言之过早，所以仍以六波罗蜜为主；而且此经是针对新学菩萨说的，所以应以六波罗蜜为主。六波罗蜜在十信位中就需熏习了，从初住开始修布施波罗蜜，二住位修持戒，乃至到六住位时应修般若波罗蜜，总共有六度，这都是外门广修六度万行。接下来第七住是明心位，明心而不退失的人就是七住位菩萨。从此开始一直到十 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么叫作戒戒？因为戒相能帮学佛人断除身、口、意恶，所以叫作戒戒；是以所持的戒相来断除身口意恶，以戒的戒相来持戒，所以是戒戒。还有定戒，是见道以后获得根本四禅，以及四种未到禅，都是定戒。为什么会有四种未到禅？因为初襌前有未到地定，二禅、三禅、四禅前也都有未到地定，这四种未到禅地的定境都是未到禅。可是证得四种未到地定及四种禅定（从初禅到四禅），为什么 | 三摩地 2018-07-22 |
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〗——《优婆塞戒经》（杂品）第十九讲记这一段还是在讲布施的微细因果，对一切菩萨而言，都是非常切身的事项，大家都得特别注意用心听闻与思惟。如果身为菩萨道的教授师，而不为人解说在家菩萨行施的重要，他就是在耽误随学者的菩萨道修行。因为菩萨道的成就，要以福德为基础，不管是三贤位外门或内门的六度万行，或初地至十地的十度万行，都是以布施为首。乃至出家 | 三摩地 2018-07-22 |
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——《优婆塞戒经》（六波罗蜜品）第十八善男子！什么叫做到彼岸呢？这就是说，布施到彼岸的意思，应当让佛弟子们了解如何是布施而到彼岸，因为大乘法的到彼岸和二乘法的到彼岸大不相同。二乘人说他们到了解脱生死的彼岸，其实是方便说，他们哪有到彼岸？因为真正的到彼岸是你十八界还没有灭，就已经亲证涅槃的实际，那才叫作到彼岸。换句话说，在五阴的你、十八界的 | 三摩地 2018-07-22 |
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白就是说明，为什么叫四羯磨？因为羯磨有三，三羯磨都要三次，但是三羯磨之前先要禀白，所以叫作一白三羯磨，简称为白四羯磨；也就是教导他受戒、出家、修道的意思，这就是以佛法布施。第二、为了破坏众生的邪见而为众生宣说，譬如当代大师们都教导说：我们的觉知心一念不生时就是进入无余涅槃境界中了。这是邪见，他们这样教导众生时就是导。若要进入无余涅槃中，佛说要灭尽十 | 三摩地 2018-07-22 |