| 帖子标题 | 作者 | |
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涅槃，从菩萨的现观来讲（阿罗汉只有灭度的现观，没有涅槃的现观；菩萨才有涅槃的现观，因为阿罗汉无法现观无余涅槃里面的境界），菩萨没有入涅槃时就已现观无余涅槃中的境界，真正明心的人都很清楚这一点。因为，阿罗汉把自己七识心、色身灭了以后入了涅槃，是他自己死光光，十八界中连一界都不存在了；剩下的是他的第八识如来藏，而他的第八识如来藏离见闻觉知，无法作任何观 | 三摩地 2018-07-23 |
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连阿罗汉都不懂的涅槃实际，你明心后读了我的书，就真的懂了，也能现观无余涅槃中的境界了。为什么我们能这样？都是因为过去世至心持戒而且不妄语，所以才能言语辩了，用简单的方式把很难懂得的无余涅槃说清楚，众生读了就知道无余涅槃了。所以至心持戒而说诚实语，都不打妄语，就能世世言语便给。假使常常打妄语，就会养成说话遮遮掩掩的习惯，所以说话时同时要想一些遮掩的话 | 三摩地 2018-07-23 |
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〕再者，若从诸地菩萨自身佛道的修证来说，地上菩萨乃是进入大乘修道位中，其中对于许多无生法忍的亲证及现观，乃是以在家身分来修行，较有因缘证得。例如：烦恼障习气种子的修除，以在家身分历缘对境较有因缘修除，因为众生多看表相，故对在家菩萨多有轻视、诽谤而不信受的行为，故菩萨以在家相于此利益众生的普贤行中，同时能够净除无始劫来的习气种子随眠。三者，对于许多无 | 三摩地 2018-07-23 |
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能否请老师开示：菩萨种性的义涵是什么？如何发起、乃至菩萨种性？答：菩萨种性的义理与内涵，平实导师在《明心与初地》当中已开示许多，这个乃是十行位性种性菩萨的主修：发起菩萨性、伏除异生性、具足十长养，也就是长养菩萨应该有的圣性，亦即在完成习种性的修习，远离习种性的凡夫习气与熏习进修上地该有的知见以后，离开了习种性，进入性种性的十行位当中；十行位的性种性 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨就是在诸法空相里面，也就是在五蕴、十二处、十八界的无常空存在的同时，去证得真实心；证得真实心以后，就能现观蕴处界的虚妄了，就能了知法界根源的体性，佛菩提智也就是般若的智慧就开始出现了。第二个意涵是说，菩萨不断除烦恼而证得菩提。菩萨想要证得佛菩提就要在一切三界中的烦恼法里面，特别是在人间的烦恼法里面才能够证得菩提。因为菩萨所要证的菩提是佛菩提，佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如先知法住、后知涅槃者，名为慧解脱之见到，只是初果人；要待后时断除外我所的贪爱，并且能现观解脱的证境以后，方得成为慧解脱阿罗汉。若是已得八解脱的阿罗汉，而不具有解脱知见，不能为人解释解脱的原理（譬如周利盘特伽），就必须加上慧解脱的观行，才能发起解脱知见，才能利益当世学人，所以佛陀就为这一类圣人说不放逸行，使他进修慧解脱的所知与所见；这种人在证八解 | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻乘的修行方法，是在听闻佛法之后，信受佛语，依佛的开示现观五蕴十八界法苦、空、无常、无我而断我见，之后努力修断我执，断尽一念无明下烦恼，命终后入无余涅盘，不再轮回生死；具足四禅八定功夫者可以不待命终，随时入无余涅盘。这种修行，要点在于听闻佛法后对五蕴十八界法的如理观行，以及修除性障、断尽一念无明。做观行的时候，需要心思细密，能够将五蕴十八界法中的 | 三摩地 2018-07-23 |
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由如是现观而发如实智，双印能取所取空；从此起，心心无间，必入二乘真见道（断我见）；于凡夫位及三界世间中，此为最胜之人，故名世第一法。寻思者，谓寻思‘名、名义、名义自性、名义自性差别’之假有实无；四如实智者，谓依四寻思而观‘相、分别、正智、真如’，起于印顺二取空之智慧也。如颂言菩萨于定位，观影唯是心（煖位）；义相既灭除，审观唯自想 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛菩提道的初入门见道，就是找到如来藏而现观祂所显示出来的真实性与如如性，这就是证真如，这就是佛菩提的见道；但他们却都是否定第八识如来藏的，那他们这些大师们到底有没见道？这问题就很简单的可以知道了嘛，就很容易判断了嘛！他们都没有找到第八识，不能证实祂确实存在，才会否定如来藏啊！没找到如来藏的人，又如何能现观祂所显示出来的真如性呢？亲证真如的人一定是找 | 三摩地 2018-07-23 |
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如此去实地现观以后：喔！我了解了！原来前七识皆是妄心，不是我应该追求宝惜的，就只有真实不可坏的第八识如来藏，才是我应该回归的真正家乡。修学大乘佛菩提的人，若已了知前七识是妄心，是虚妄之法，那就把前七识灭掉，进入无余涅盘，剩下的心不就是第八识如来藏吗？那不就开悟了吗？这样可不可以呢？答案是：不可以！因为如果只剩下第八识如来藏，没有了前七识，第八识离见 | 三摩地 2018-07-23 |
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接着说第四个无生法忍，什么是无生法忍？大乘的无生法忍就是现观万法都是从十八界来，而十八界都是从如来藏心出生，所以契经说：如来藏即一切法，一切法即如来藏；如来藏无生，故一切法无生。能够安住于一切法无生的现观智慧，生起道种智，分证解脱果与佛菩提果，乃至满证解脱果与佛菩提果，证一切种智，叫作无生法忍。也就是说，地上菩萨所修证的道种智以及一切种智就是无生法 | 三摩地 2018-07-23 |
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接著说第四个无生法忍，什么是无生法忍？大乘的无生法忍就是现观万法都是从十八界来，而十八界都是从如来藏心出生，所以契经说：如来藏即一切法，一切法即如来藏；如来藏无生，故一切法无生。能够安住于一切法无生的现观智慧，生起道种智，分证解脱果与佛菩提果，乃至满证解脱果与佛菩提果，证一切种智，叫作无生法忍。也就是说，地上菩萨所修证的道种智以及一切种智就是无生法 | 三摩地 2018-07-23 |
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接著说第四个无生法忍，什么是无生法忍？大乘的无生法忍就是现观万法都是从十八界来，而十八界都是从如来藏心出生，所以契经说：如来藏即一切法，一切法即如来藏；如来藏无生，故一切法无生。能够安住于一切法无生的现观智慧，生起道种智，分证解脱果与佛菩提果，乃至满证解脱果与佛菩提果，证一切种智，叫作无生法忍。也就是说，地上菩萨所修证的道种智以及一切种智就是无生法 | 三摩地 2018-07-23 |
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这种现观自我虚妄的禅观而能安忍于自我的虚妄，不再认意识为常住心，即是声闻、缘觉所行的忍。他们能安忍于这种禅观所得的结果：我完全是虚妄的。因此他们有波罗蜜，但没有忍辱，因为不面对他人而忍，这就是二乘人的禅波罗蜜：有波罗蜜而无忍辱。第三种既是忍辱也是波罗蜜，如同释迦菩萨没有成佛之前，被歌利王割截头目手足而不生一念瞋心；因为有无生法忍，所以能一念瞋心都不 | 三摩地 2018-07-23 |
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」无生法忍就是菩萨能够接受如来藏的本来无生，现观万法由五蕴十八界所生，五蕴十八界又是由如来藏所生，一切法即是如来藏，如来藏即是一切法，如来藏无生故一切法无生，能安住于一切法无生的现观智慧，能接受了，就是大乘的无生法忍。欲修无生法忍，须先从事上修生忍。法忍即是不害怕一切深奥的法门，如实修证之后能安忍于无生之法中。已得无生忍之后，能忍受众生的怀疑与诽谤 | 三摩地 2018-07-23 |
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在小乘法来说，能接受五阴的每一阴、十二处、六入（见闻知觉性）、十八界（包括离念灵知的意识界）每一法都是缘生缘灭法，都没有常住不坏性；有这种现观的见地，就是二乘声闻菩提的见道。这个见道有两个道（到）：一个是到达的到，一个是菩提道的道，意思是一样的，也就是对于我见断除的正知见已经真实到达了、正确的完成现前观察了，这叫见道。实证就是修道：如何把我所的贪着 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个无生忍，大乘也有，小乘也有，小乘就是现观蕴处界的无常、苦、空、无我；大乘的无生忍，往往是从明心下手的，证得心真如第八识以后，发觉心真如本来无生，再由心真如的本来无生，来照见十八界的自己虚妄、无常、苦、空、无我；这样具足大乘、小乘的无生忍，这就是能忍于甚深句义啊！这个甚深句义呢？就是无余涅槃；可是无余涅槃，现在对诸位已经明心的人来讲，已经不算是甚 | 三摩地 2018-07-23 |
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然后依于所证的如来藏这个法，能够现观祂如何跟五阴十八界这个虚妄法，产生祂种种的配合，种种的妙用，这个部分就属于种智的范畴。我们初学者一般来讲，都从布施、持戒这里先下手，然后继续用功，就能够成就忍辱与精进；如果能够忆佛成片，就是能够调伏自己，让自己无时无刻不在忆佛、参禅这种状况，能够自动地保持在这种状况下，这时候就叫作制心一处；制心一处自然就有禅定的 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果不是虚相法的现观，对世间法的执着就很难修除，所以修了声闻道，还得要修菩萨道的金刚三昧及电光三昧；这样现观了以后，就能平等奉施。能平等奉施的人，奉施以后就可以得到无量无边的福德。是故我于鹿子经中，告鹿子母曰：‘虽复请佛，及五百阿罗汉，犹故不得名请僧福；若能僧中施一似像极恶比丘，犹得无量福德果报。’何以故？如是比丘，虽是恶人，无戒多闻，不 | 三摩地 2018-07-23 |
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而中乘的缘觉人只要从十二因缘等等因缘法去现观而推知就可以了，不必像菩萨还要从无明再往前推，去证取无明所依的阿赖耶识心体。因此二乘人所修证的都是在一念无明范围中修证。但是在大乘法中所讲的十二因缘一念无明，不像二乘法那样讲，而是从实相心体来讲一念无明的，而且还有更深细的法，所以说一念之中具足十二因缘。辟支佛听到这一句话，回去以后可得要好好的思索啦！但是 | 三摩地 2018-07-23 |