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所以供养佛菩萨不一定要烧香，也可用鲜花（表因）和水果（表果）及一切日用所需供养，如果条件不具备，仅供一杯清水（表清净平等）也行。而所有供养中，法供养的功德最大，所谓法供养，也就是依教奉行——依佛的教导，如理如法受持，自行化他，为人演说，在日常生活常忆念佛的功德，待人处世中做到：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意。”（2）烧香祈福可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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”因为，也许你是对每一个宗派修学内涵其实是不是很清楚的，也许又对这些宗派其实是信心不太够的。这样我再进一步问你说：修学佛法的过程是这么辛苦，乃至于还要再舍弃五欲，你能够安住得下来吗？再者，你刚才讲说为了要求智慧，到底是为了什么目的求智慧？是为了要利乐有情呢，还是为了要藉这个来博取名闻利养？而实际上这个三大阿僧祇劫的过程久远，你又有什么把握可以 | admin 2018-07-22 |
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比方说关于三法印里面的第一个法印“诸行无常”这个印，如果要教导人家能够认清、认识这个印的话，我们可以说对于刚入门的人来讲，我们可以让他来观察世事是如何的无常，乃至于观察现象界诸般事物的无常；再学得久一点，我们可以看他的状况，比方说可以让他依着世间的老、病的现象，来让大家能够看到身、口方面这个两个行的无常；甚至可以说藉由死的观行，能够让大家 | admin 2018-07-22 |
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所以二乘的修行人，他最高证得的果位是阿罗汉；而大乘则是要以三大阿僧祇劫的时间，来证得圆满清净的佛菩提果。所以，佛教里面的各个宗派，可以说以二乘与大乘把它们这样子作二类的分别；在这二类之下呢，各自依着自己的所修所证，然后就创立了许许多多的宗派。所以，平实导师常常说：“正觉讲堂的法，不分宗、不分派，因为我们所学习的是佛陀所传授的圆满佛菩提道。&rdqu | admin 2018-07-22 |
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世尊就开始依着清净真如，说一切法无自性，无生无灭、本来寂静，所以自性涅槃；也就是以隐覆说、秘密说，转无上正法轮，以说“空”来贯穿整个般若时。但是，“空”并不是空无一物的断灭，空是空有不二，因为有一个真如真实而如如不动。在般若时中，世尊开示了真如实相，也就是自体的总相智，以及在自体所显现出来的种种的个别的法相，也就是别相智。般若时 | admin 2018-07-22 |
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声明纯是法义上的争辩，目的是搞清孰是孰非，不必以性命赌赛。世亲因而名声大振。诸外道见“数论”《僧论》已破，那个傲慢的婆罗门外道又离去了，还有谁敢出来辩论！世亲法师成为当时沙门权威之一，国王十分欢喜，赏赐世亲法师三万金钱，法师就用那些钱在国内起造三寺，接著就在国内开始弘法。此外，世亲法师又造新论，把《毗伽罗论》三十二品，从头至尾破斥得一无是 | admin 2018-07-22 |
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因为能够清楚的照见本际，也能够知道性寂其实是依着这个如来藏体而有，依着这个唯识体而有；而性觉其实是依体而起用的，性觉这个法相其实是依着唯识的这个体而起用的；两者其实是非一非异，而究竟不离般若中道种智的道理。所以如果真正知道这个道理的时候，就不会落入了性寂与性觉的诤论。而因为很多佛门外道没有见道，而且又用意识妄想诬蔑唯识种智为虚妄法，为不了义法；这个 | admin 2018-07-22 |
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曾作有一曲，名“赖咤和罗”（意译：苦空曲），其音清雅哀婉，深具感召力。感得华氏城五百位王子发心修道，开悟出家。华氏城国王恐其人民闻此乐音，舍离家法，国土旷废，乃令国内禁止其乐。此事成为佛教史上“以戏曲音律度众”的美谈。他用梵语所写成的叙事诗《佛所行赞》(TheBuddhacarita(ActsofTheBuddha),translatedintoEnglishbyCowell(1969),andbyJoh | admin 2018-07-22 |
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那二祖智俨、三祖法藏、四祖清凉澄观、五祖圭峰宗密，都各有他的着作。而二祖智俨他通华严十地相，造了《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》十卷，也造了《华严五十要问答》二卷，也造了《华严经内章门等杂孔目章》四卷；而且他会集了他的师父杜顺法师所说的这个法，而写成《华严一乘十玄门》一卷。这个是二祖智俨法师他所作的相关的着作。而三祖法藏法师，他所作的是什么呢？他 | admin 2018-07-22 |
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后由清凉澄观作大疏及演义钞，以会静法之说而斥之，恢复华严宗正统，成第四祖。清凉有弟子圭峰宗密，盛弘之，着有《禅源诸诠集都序、注华严法界观门、原人论、盂兰盆经疏、圆觉经疏》为第五祖。明清两代犹有弘者。此宗祖师有真悟错悟者，非皆见道者也；如圭峰宗密之以意识心为真如，即其例也。今此书中不欲评论彼等何人为悟、何人未悟，亦不就此宗之教判而言其于佛法中之定位， | admin 2018-07-22 |
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”（《宗镜录》卷四十二）这边就讲得非常清楚了，也就是说，历代各祖师顿悟直入的这个心就叫作禅宗；因为透过参禅而悟入了这个心，所以它叫作禅宗。那禅宗这个本来自性清净心，也就是说这个如来藏心，是诸佛果德的根本，所以叫作佛性。因为能够依着这样子的一个自心如来藏而修行佛地、完成佛果，再来因为自心如来藏里面所含藏的诸种功德，所以能够完成佛性的功德，所以又 | admin 2018-07-22 |
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他会以一念不生的时候的朗照觉知性为真如，他以为我们一念不生的时候，清清楚楚、明明白白这样子的一个朗照的觉知性的这个意识心就叫作真如。但是这个还是意识心啊，这个并不是真如，这个只是意识心的另外的一个变相。那有的人会以为说，初醒的时候无妄想心这个率尔初心（我们刚初醒位的时候，因为还没有进入微细的思惟，或是说还没有进入我们要去思惟做什么事情，或行住坐卧这 | admin 2018-07-22 |
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佛母的真正的道理，这边其实已经讲得非常清楚了，这个在《华严经》里面，乃至于祖师的各种论典里面都说明了：般若的出生，其实就是依着这个智海；般若的出生，就是依着这个智海佛母；那这个智海佛母，就是我们的第八识如来藏心，第八识真如心才有办法出生般若。所以说，必须要依着如来藏，必须依着禅宗所证悟的这样子的一个如来藏心，才有办法真正的发起般若智慧。另外有一种人 | admin 2018-07-22 |
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那如何亲证般若中观这个大乘别教明心开悟呢？我们如何去亲证般若中观呢？亲证般若中观的般若心，想要证悟般若中观，一定要知道般若中观的意涵，其实就是如来藏的本来性、自性性、清净性还有涅槃性。因为有这样子的本来性、自性性、清净性、涅槃性，所以如来藏具足了不生不灭的体性，具足了非一非异的体性，具足了非有生灭、非无生灭的体性，具足了非断非常的体性；所以祂是具足 | admin 2018-07-22 |
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欲证般若中观，须知般若中观之意涵即是如来藏之「本来性、自性性、清净性、涅盘性、中道性」。欲证如是般若者，法门固有八万四千，然以禅宗之参禅法门为最直接迅速。古来藉教悟宗者固不乏其人，然比之于禅宗之教外别传而悟者，其数悬殊；故余力倡禅宗之法，入我门来，无一不须参禅者。一旦证悟自心藏识，般若慧即源源而生；不须人教，自能会通《般若经》，证知其意；亦将逐步会 | admin 2018-07-22 |
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关于念佛的修习跟九品往生，除了建议各位菩萨可以参阅《观无量寿佛经》之外，另外也可以参阅、可以参阅《禅净圆融》这本书；在这本书里面有非常清楚的分析，给大家知道往生的道理。那接下来呢，我们还要跟大家谈一谈关于往生西方极乐世界的观念。有人说：“只要生到西方极乐世界，就是所谓的横出三界；比起一般人慢慢的修行所谓的竖出三界，真是太辛苦了。”那这个说 | admin 2018-07-22 |
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吉藏法师曾经在他的着述里面谈到说，他说：龙树菩萨出世，写作这些论作，祂的大意就是要破洗一切有所得的病，令大家能够毕竟无余；凡是心有一丝一毫有所得，或者我们说的语言文字有一句的定相（定相就是固定执着的相），都应该要完完全全的洗除，令它毕竟干净，令它毕竟清净；最后不净都去除了之后，当然也不需要再执着所谓的净与不净，所以就是最后是“不净既去，净亦无 | admin 2018-07-22 |
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我们今天我们再回头来看整体的内容的时候，其实我们可以看到，真正空义讲的是什么？讲的就是所谓真心如来藏的空性、中道性、清净性等等，并不是现象界的无常跟无自性。从经典的义理来看，不管是《阿含经》，或者是《般若经》，或者是后期的唯识，这些经典从我们今天整体的修证的这个次第来看的话，阿含、般若、唯识讲的这个道理，每一部经典其实它都有切中空的义理，只看学人能 | admin 2018-07-22 |
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先说其一：“安世高”大师，本名清，是安息国（伊朗）的太子，博学多识，穷理尽性，自识宿缘，多有神迹，世莫能量。当轮到他即位的时候，他让位给叔父，出家修道。“安世高”精研《阿毗昙经》，修习禅定，尝游化西域各地；于公元147年（汉桓帝建和初年），辗转来到中国洛阳，不久即通晓华语。那时佛教传入中国内地已有相当时期，故产生了切实修行的要求，& | admin 2018-07-22 |
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」﹙页一四三﹚然而《般若经》及龙树之论，皆非阐释一切法空，乃是宣示自心藏识之空性有性及中道性，宣示藏识能生蕴处界而蕴处界空，宣示藏识之清净性--不于证果与不证果起分别想......等；非如印顺法师之误解般若为一切法空。若般若为一切法空，则般若成断见；若执一切法空为般若，后执此般若为实有，则如人见牛有角，起兔无角想，后执兔无角法为不可破坏之真理，则堕戏论，无 | admin 2018-07-22 |