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世间一切问题的答案都能从佛法中找到，我们要用佛家的智慧看待世间一切事，那么，清明节祭奠亲人烧纸钱，是为了在那个世界里依然生活富足，这样做管用吗？我们知道人有六道轮回，天道、人道、阿修罗道、畜生道、鬼道和地狱道。如果亲人死后生到了天道，天界一切不缺，比我们人富足百倍，当然不会需要我们的钱财；如果他投生在人间也收不到，有谁听说一个人睡醒一睁眼忽然看到枕 | 三摩地 2018-07-23 |
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清末民初，正是中华民族及其文化陷入空前劫难之时。大师应劫而生，遍参南北丛林，更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅经数十载，深入念佛三昧，通宗通教而专修净土念佛法门。粗衣淡饭，不登大坐，不纳出家徒众，不打经忏佛事，远离名闻利养。不离因果，不谈玄妙，依于当时国破家亡、民不聊生的社会景况而倡导学人老实念佛，自号常惭愧僧，度化众生无以计数。印光大师以前有眼疾，因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个五阴身有生灭，你的财富、你的健康、你的眷属有起落，可是摩尼宝珠祂恒常存在，恒是那么清净、那么洁亮,如金刚一般永不断灭。这样子去认知之后，不就能够很自然的了生死、除烦恼了吗?因为你没有必要再去为那个本来就是会生灭的镜子上面的影像，那个宝珠上面的影像，而去烦恼，去恐惧它何时将灭嘛！所以学佛的目的，首先就是找到你的摩尼宝珠，让自己不只是有解脱的智慧,也 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽先作恶后能发露，悔已惭愧更不敢作，犹如浊水置之明珠，以珠威力水即为清，如烟云除，月则清明，作恶能悔亦复如是。王若忏悔怀惭愧者，罪即除灭，清净如本。”这段经文已经为我们具足宣说，若怀惭愧忏悔者必能除灭罪业，回复本来清净自性的道理。阿阇世王在世尊慈悲护念之下，殷重发露忏悔杀父重罪，后来也得到无根信，发菩提心成为佛弟子，努力护持正法以赎前愆。各位 | 三摩地 2018-07-23 |
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故说众生愚迷，不能领纳余之善心欲救彼等，反随诸师人云亦云而骂詈于余，真可怜悯！（摘自《佛教之危机》，欲阅其详，请点击）（尊敬的大德，谁人在不顾身命安危，苦口婆心、老婆心切的挽救您的法身慧命？又是谁人在为世间五欲、名声眷属所缠，陷您于我见深坑、不得解脱？大德，您辨清了吗？）（原标题：良药苦口真菩萨的心行与作略） | 三摩地 2018-07-23 |
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亦如惟觉法师兴建超大型寺院，并于全台普设精舍，常年举办禅七共修，然竟完全不解佛法二主要道，错解大乘佛菩提道及解脱道同于常见外道修定之法，坚决主张清楚明白之意识心性为佛性，坚决主张处处作主之意根为真如心，如是常年累月误导众生同堕大妄语业中；又贩售纳骨塔，为众生作死亡超度经忏…等；时日既久，众生辄以为修定、令心无念而能作主之修行寺院，为众生作命终 | 三摩地 2018-07-23 |
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那你所真正爱的人到底在哪里呢？那你说反正我就随便爱就好，可是我们随便爱，也可以说你投胎的时候，你有那么肯定你出生的时候，是男还是女吗？你是男生还是女生，是不一定的啊！因此你要的是异性恋吗？可是你自己本身都没有真实性，你根本不知道自己是男人还是女人，那你到底要爱谁呢？所以没有真正的所爱是可以存在的，因为连自己是什么都不清楚；这都不清楚的话，我们可以用 | 三摩地 2018-07-23 |
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尊者摩诃迦叶向佛禀白:世尊啊！您先前为那些声闻比丘制定的戒律很少时，多数的比丘都能将心安住于修学；如今您为比丘们制定的戒律增加了很多，比丘们却反而不能乐住于的修习了，是什么因缘导致前后如此的差别呢？佛告诉迦叶尊者说:迦叶啊！这是因为在此五浊恶世，众生为命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊所自苦，导致他们修学善净法的根器渐渐退减，所以大师佛陀虽然为诸声闻们 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛知道他有善根，就向他开示；开示完了，他证得了初果！给孤独长老当场就向佛禀白说：请您也来我们的国度，受我供养！佛就问：你那边有精舍园林吗？不然你怎么供养我呢？给孤独长老说：我现在虽然没有，等您去时就一定有了！然后就请佛派阿难尊者与他一起回去，回到他的国家以后就到处去看地；假使有哪一块地看中意了，就买下来供应佛陀！看来看去，阿难尊者看中一个园林：这一 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以《菩提道次第广论》中所说的和《密宗道次第广论》所说的都有一个脉络,就是都以不清净的男女双身淫乐修法为它的中心主轴;这两种《广论》的内涵,与佛法的修证完全是背离的,它是属于邪行双身法的修行次第。所以我们不要去看色情影像,更不应该去接近双身抱佛像,尤其是出家人。电视、报纸、广播上种种邪行的书画,都不要去接触;上网也不要看色情的影集,更不要传色情的画面,不要玩 | 三摩地 2018-07-23 |
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汝虽先闻牟尼言，今若听受转分别，犹如华池色清净，月光垂照踰輝显。佛说六念常修习，所谓三宝施戒天，修行十善净三业，离酒放逸及邪命。观身命财速危朽，应施福田济穷乏，施为坚牢无与等，最为第一亲近者。勤修净戒除瑕秽，亦莫希求愿诸有，譬如大地殖众物，戒亦如是生诸善。修忍柔和舍嗔恚，佛说是行最无上，如是精进及禅智，具此名为胜福田。若能在家孝父母，此即名为胜福田 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二种叫作顺理嗔——他人来恼，尔乃生嗔；譬如说：你或者正无事而闲坐，或者正忙着做某一件事情，可是某甲此时前来干扰你，让你没办法继续享受清闲，没办法继续做你想做的事，你因此而生起了嗔恚之心；又譬如说：你一向最讨厌某乙，如今在这种情况下不期而遇，本来心里还是一片祥和，如今却因为某乙的出现而顿时生起了嗔恨的心。第三种称作诤论嗔——己法 | 三摩地 2018-07-23 |
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清朝的皇帝则全部都是受学藏密的双身法，我们就无法弘扬如来藏的妙法；唯一的办法就是去藏密的老巢内加以质变，让他们全部回归如来藏的妙法。可惜那个时候并没有成功，失败了！若生在恶国，有佛法也没有办法弘扬，所以一定要生在中国，生在有、有佛法的地方。如果出生在中国又不是边地，但菩萨若是穷光蛋一个也不能弘法，每天还得要为五斗米折腰，没有时间弘法的；所以要世世常 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为可以看到一切众生，正在贪着而显示出贪的法性时，其实却同时有一个清净性的平等心存在，而贪性只是这个清净性平等心含藏的法性之一；又当众生受到不公平待遇，而暴跳如雷的时候，他也同时有一个平等性的清净心存在，而嗔性同样只是清净平等心所附带的种种法性之一。并且也看见了，那些众生的贪与嗔，都是由各自本来平等性的清净心所出生。都不能一时或一刹那，脱离那个平等 | 三摩地 2018-07-23 |
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就像主持人刚刚您提到的，我们一般人都是会在现实的生活中追求名声啊，追求财富啊，啊，那佛法就是说我们有一个真实的如来藏心，那个心是绝对清净的，我们的五阴，就是我们这个色身跟我们的意识心会不断的寻求这些，这些就是在佛法里面讲的各种的烦恼，遮障了我们，让我们不知道我们有一个本原的如来藏的清净心，所以要怎么样去证实，找到自己的本心呢？要有一些条件的，那这些 | 三摩地 2018-07-23 |
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我知道这是自己的业力现前了，也清楚强压自己，这个坎我永远都迈不过去。另外我发了愿要做菩萨，菩萨也有随顺的特质，既然业障现前我就随顺它，以它为契机好好的看看自己，我到底需要什么。打了几天牌，只感觉自己被一个个情绪包围着，隐隐约约觉得有一个东西在贪著它们。不是钱不钱的事，是那个东西要那种糊了牌的喜悦、被别人抢胡的失落、要什么牌来什么牌的满足，要什么牌没 | 三摩地 2018-07-23 |
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但这都是依时空而有不同的，却也是有碍于律仪戒的；身为佛弟子，应该尊重世间法，避免有所违反；也应该遵守佛戒，才能日渐清净而增上道业。那么五戒和菩萨戒十重戒中的不邪淫，是指什么呢？我们认为，这主要是指不侵犯他人的眷属，和不侵犯“法守”（包括戒法、王法、世间法）的人而言。犯了这个，就是破戒、毁坏戒体；犯了其它的邪淫，则是轻戒。《优婆塞戒经》卷3 | 三摩地 2018-07-23 |
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应当经常要观察生死之中，唯有无常、苦、空、无我、不清净，对这个在生死中的五阴，它是虚幻假有，它完全是因缘所生，犹如水上浮泡，速起速灭，往来生死流转，好像车轮一样转个不停，生老病死八苦的交煎，无有暂息的时候。所以生死既然有如此种种的恶法，充满了过患，应当要生起厌离之心；不能生起厌离之心，主要是不能了解五阴它是无常的，把这个无常的五阴当作常来看待，颠倒 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，正确的做法是：直言不讳的跟师父把话说清楚，希望师父能以「法身慧命为重」。但还要给师父时间考虑与适应。因为他毕竟只是个凡夫僧，还有与世间人相同的烦恼情执未断。如果给他半年一年都没有下落，还继续以鸵鸟心态装作没事发生，或是开始冷落你、孤立你，甚至联合大众一起抵制你，说你造反、背叛师父...，这时候你不但不能起瞋心，反而要以大慈大悲心，使出「大义灭亲 | 三摩地 2018-07-23 |
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说明如下：第一个标准，既然菩萨能够觉悟有情，菩萨是不是应该对佛菩提道的内涵以及修学次第要清楚了知？如果菩萨不知道佛菩提道的种种内涵以及修学次第，还能称为菩萨吗？当然不能称为菩萨嘛！所以说，对佛菩提道的内涵及修学次第能够深入了知的人，才能称为菩萨。第二个标准，菩萨在佛法有所实证，并且以自己所证来摄受有情，让众生有所受用及实证。如果菩萨在佛法上没有实证 | 三摩地 2018-07-23 |