| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
这个道理应该是很清楚的，就是说如果我们一直去作一些善法，很精进地作一些善法，会有一些正面的现象会出现。比如说我们会越作心里越安隐，越作心里越踏实。也就是说，我们在作行善的过程里面，我们越作会觉得越有意义，连带会增加我们再去行善的动机；其次我们在行善的过程中，其实也可以带领很多人一起作，因为我们在作行善的过程中，别人看到我们作得很快乐，他们也会想学。 | admin 2018-08-08 |
|
|
回过头来说，在最初发起了菩提心以后，经过若一劫、二劫乃至十劫，由于对三宝的清净信具足，所以进入十住位，这是包括从初住位一直到十住位；也就是说，佛菩提道的三大阿僧祗劫，就从这里开始。前面的十信位中所修学的，因为对三宝的信心不清净的缘故，无法心得决定而发起想要成就无上正等正觉的大愿；而进入菩萨初住以后，由于信心清净的缘故，也施设了菩萨“信不退&rdqu | admin 2018-08-08 |
|
|
道即别有举洞山，大纛早擎！奉命进语，兀自不宁，何处有心情？圣严师父要知遮个心情么？平实且呈法身影，且将眼来聆：法鼓山雨逢清明，朱栏莫凭！举步殿坪，身住眸凝：众仕女娉婷。3、雪峰古镜生死两头俱茫茫，未遭戳，自难知；出家多年尽将葛藤织。镇日相逢不曾识，腊四十，更何之？夜梦世尊责愚痴，晨颜冷，枕已湿；悔恨难言，独苦谁相知？何如独上短松岗？明月夜，攀低枝！4 | admin 2018-08-08 |
|
|
）从于无始，以至今生，毁破三宝，作一阐提，谤大乘经，断学般若，弑害父母，出佛身血，污僧伽蓝，破他梵行，焚毁塔寺，盗用僧物，起诸邪见，拨无因果，狎敬恶友，违背良师，自作教他，见闻随喜，如是等罪，无量无边，故于今日，生大惭愧，克诚披露，求哀忏悔，唯愿三宝，慈悲摄受，放净光明，照触我身，诸恶消灭，三障蠲除，复本心源，究竟清净。往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋 | admin 2018-08-08 |
|
|
圭峰宗密以一念不生、了了常知之灵知心为真，就是认「离念灵知」为真心本性者；经过前面的申论，已经非常清楚圭峰宗密乃是落于阴界入我见之邪见中，与大德是同路人，所以大德一心想要为他撑腰。而荷泽神会、永明延寿禅师，平实导师从来未曾加以负面之拈提，大德不可胡乱扯在一起，故意误导视听，诬陷平实导师于不义之地。（编案：永明禅师之《宗镜录》说，第八识如来藏才是证悟 | admin 2018-08-08 |
|
|
如果我们已经如第五集中所说，对于三宝的真实义有了正确的认识，也已经对于佛法僧三宝发起了清净信，明了一切世间法中，只有三宝才能帮助自己去除三障烦恼，得到涅槃真实解脱，那么很自然的就会乐于归依三宝了。譬如世尊在《优婆塞戒经》中说：“为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。”（《优婆塞戒经》卷五）我们也可以用很简单的方法，来检 | admin 2018-08-07 |
|
|
《大方广佛华严经》当中有偈语说：“菩萨初发意，直心大功德，于佛及法僧，深起清净信，信敬三宝故，能发菩提心。”（《大方广佛华严经》卷六）我们曾在第一集当中说过，如果一位佛弟子，他能够勇于发大菩提心，乐于在三界火宅之中，以三大无量数劫的久远修行来自度度他，共同求得究竟圆满无上佛果的有情，我们就可以称他为菩萨。佛陀也在《优婆塞戒经》中说，&ldquo | admin 2018-08-07 |
|
|
或者有一些菩萨，他深深感受到自心当中，存在著贪、瞋、痴、嫉妒等等的根本烦恼或者是随烦恼，将来一定难免会去造作恶业而轮转恶道；所以为了想要去除自心烦恼，将它转化清净，以免落到不好的果报当中，所以他就发起了菩提心。 或者有一些菩萨，是因为看到了一些外道修学仙道或者神道，而产生了五种的神通、或者可以延年益寿，但是他们却不知道自己无法出离生死轮回 | admin 2018-08-07 |
|
|
在《占察善恶业报经》当中，地藏王菩萨有一段开示说得非常清楚。经文是这样说的：【地藏菩萨摩诃萨言：“善男子！若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因信解力增长故，速疾得入菩萨种性。所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空。离分别故，平等普遍，无所不至，圆满 | admin 2018-08-07 |
|
|
初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐渐消除性障；十住位要眼见佛性，成就世界如幻观。初行位到十行位，要在内门广行六度万行，并且成就蕴处界犹如阳焰的现观。初回向位到十回向位，要熏习道种智、修除性障，并且要成就菩萨道 | admin 2018-08-07 |
|
|
既然是修证的内容有所不同，就有必要清楚的了知您所修的法门是哪一种？三乘法门的内容有异有同，哪些是同？哪些是不共二乘的？皆要有所了知，不能盲修瞎练，倘若走错了方向，如何能抵达自己设定的目标？第一节解脱道的修法二乘人因怕生死轮回，不想再受生死轮回的系缚而断除我见与我执烦恼，证得解脱果，赶快出离三界轮回生死。因此解脱道的意思就是如何来断除我见及我执，出离 | admin 2018-08-07 |
|
|
世尊在《楞严经》当中有开示过，众生的心念中因为情与想所造成的差别：想可以说是神智，意思是说如果神智清明的话，就会聪明灵巧，死后就会往上飞升而往生到天界去；如果是情执深重，就会造成烦恼粗重、身心暗钝的状况，那么在死了之后，就会随著各人情执烦恼的差别，往下堕落到地狱、饿鬼、旁生道去；如果是情执与神智均等的话，那么就会出生在人间。所以，如果在意业上修学不 | admin 2018-08-07 |
|
|
但摧邪显正，是把错误的法列出来，拿正确的法来做对比，明确举证错误的法为什么是错？正确的法为什么是正确？把错误的法破斥后，众生了解什么是真正的法，以后就不会跟着走错路了，这是说明：摧邪显正与自赞毁他不同，大家要认识清楚，不要因我摧邪显正欲救众生而起烦恼。《出版时补注：破邪显正时，对于佛教内之出家在家弘法者，应一视同仁。若有法师身披架裟，而以外道法邪见 | 三摩地 2018-08-06 |
|
|
“福智团体”所教授的《广论》中，根本就没有般若却整天口上挂著“般若”，以此诳骗天下苍生，误导学人、戕害众生的法身慧命，真是荒唐至极、可悲至极！末学就在正觉教团的亲教师以正法乳水的灌溉之下，将我从《广论》熏染到的邪见一点一滴清洗掉，同时建立起正确的知见；在巩固了修证佛菩提之正法根基的同时，让末学觉得既惭愧又庆幸，想来自己的福报是大 | admin 2018-08-06 |
|
|
所以天魔外道他可能是长得慈眉善目的喔，可能对人家讲话也是温言软语，可是我们要从他所说的道理，从他所要教导众生去做的事情，来判断说他到底是佛、菩萨呢？还是天魔外道？所以天魔外道跟佛也就是说我们前面所说的这个“迷信”－－这个神佛的迷信－－到底哪一个是神？哪一个是佛？我们修学佛法一定要把它弄清楚，也就是我们要把神跟佛到底他之间的区别是什么，要把 | admin 2018-08-06 |
|
|
唯时至今日，去圣日远，而社会型态亦逐渐转变为繁忙多事的生活方式，再要寻求以前农业社会的那种安闲清静生活似难可得。是故现代人若修耳根圆通法门，每日最多亦不过一至二小时而已。除非善修静观之人，并能寻找到若干方便善巧之方法助行，否则不易成功。大势至菩萨念佛圆通法门在楞严经中之评论，认为是仅次于观世音菩萨之耳根圆通法门；末学以为此法最适合忙碌的现代人，而这 | admin 2018-08-06 |
|
|
这时候他的忆佛念是不清明的，甚至忆佛念已经不在了；也就是说，他的这一个念不是强而有力的，那这样落在这一种暗沉的定中，是没有办法产生作用的。我们要修学这忆佛念的功夫，是要让它能够成为我们拿来引用，并且拿来修观的力量、心力，而不是要耽于这一个定境法尘中。接下来是“后别住”，也就是近住。这意思就是说：我们因为这样忆佛的关系，渐渐的我们的心念转成 | admin 2018-08-06 |
|
|
譬如众生畏惧死亡，菩萨应该持戒清净不杀害众生，而让众生免于死亡而无所畏惧；又譬如众生有难，菩萨应该帮助他度过难关等等，这些都是无畏施。这三施是菩萨应该去做的，而且还要努力去做；这是因为六度万行的第一度就是布施，如果不去布施，想要成就布施的功德来庄严自己，那是不可能的事！既然连布施都不肯做，更遑论能够成就其它持戒等五度，乃至未来能够明心见性了。从这个 | admin 2018-08-05 |
|
|
（1）“生、成、熟、烂，修成莲花果，如何能知道？”莲花果，这个是问什么？是问说你在极乐世界有没有莲花存在？是不是？还是问什么？请哪一位提出这个问题的人，把这个第一题讲清楚一下好不好？我不太清楚你写这样是什么意思？（有人起来说明：“不好意思！刚开始的时候，有提到说看到什么莲花的花苞，那是怎么回事？那是什么样的境界会去悟到那个东西？然后又 | admin 2018-08-05 |
|
|
这个罪业又会障碍什么呢？因为一切烦恼种以及所造的善恶业，都是由金刚心如来藏所执藏，也是由祂所缘，好像如影随形一般不相离，因此所造作的十不善业，一切时中障碍有情进入清净解脱的圣道中。从近的因果来看呢，它是障碍受用人天妙乐果，因为十不善业所受的果报，它是在三恶道中；再看远一点，未来无量世，那就障碍有情长养善根，进而发菩提心修证无上菩提果。因为在三恶道中 | admin 2018-08-05 |