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一日，钟英居士入室请益，问道：“如何是自己清净法身？”常润禅师道：“四肢百骸，九窍六脏，备赅而存焉，又不许向这里会取。限三日，道得契即为授记。”钟英居士遂礼拜而退。回到寮房，钟英居士即摒息诸缘，猛力参究，目不交睫。一天晚上，钟英居士禅坐至五更时分，忽然听到禅堂开静的钟声响起，当下便豁然省悟。于是他欢天喜地，直趋丈室，告诉常润禅师 | 三摩地 2018-07-20 |
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一日，偶然听见有人读诵《法华经》之偈语：“我尔时为现清净光明身”，忽然觉得周孔之外，当别有妙道，于是便前往礼谒本邑学人赵豫斋居士，并从他学习《楞严》、《法华》、《圆觉》三年。万历三十一年（1603），无经禅师开法于董岩，门庭兴盛。元贤禅师于是以居士的身份前往参学。初见慧经禅师，慧经禅师便对元贤禅师反复诘问，元贤禅师大呈口舌之能。慧经禅师道：&l | 三摩地 2018-07-20 |
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李卓吾居士问讲经师：“清净本然，云何忽生山河大地？”讲经师于是依文解义，说了一通。李卓吾居士未置可否，回头看了无念禅师一眼，问道：“无念，你说看。”无念禅师正要开口拟对，李卓吾居士忽然推了一下无念禅师怕膝盖，说道：“这个聻（呢）？”无念禅师当即猛然省悟。原来，“十地菩萨，梦见众生身堕大河，欲救度故，起勇猛心，发大 | 三摩地 2018-07-20 |
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清世祖顺治七年（1650），道霈禅师重上鼓山，奉元贤禅师之命，充当维那。从此，道霈禅师用功更加精勤，朝夕不怠。一天晚上，道霈禅师从禅堂中走出，欲上厕所，头脑闷糊糊的，不小心撞在石头门柱上，终于豁然开解。第二天早晨，道霈禅师来到丈室，告诉元贤禅师道：“某甲今日有个十成语，举似和尚。”元贤禅师道：“汝试道看。”道霈禅师便双手叉在背后，说 | 三摩地 2018-07-20 |
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清世宗爱新觉罗胤祯，清圣祖康熙帝之第四子，是清朝的一位非常有作为的皇帝，1723至1735年在位，年号为雍正，人称雍正皇帝。雍正自幼博览群书，尤好内典，对于有为佛事非常重视，曾有“十年兴国，十年兴教”之愿。但是他开始的时候，多从知解的角度来解读禅宗公案，因此对禅宗颇为轻视，认为“如来正教不应如是”。后因得到章嘉呼土克图的指点，才重 | 三摩地 2018-07-20 |
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虚云老和尚，字古岩，又名演彻、性彻，法号德清，俗姓萧，湖南湘乡人。其父玉堂，为泉州府幕僚。道光二十年（1840年），虚老出生于泉州府舍，自幼丧母，由庶母王氏抚养。虚老天生厌荤腥，性情恬淡。少时曾随父送祖母、生母灵柩，回湘乡安葬，请僧人至家作佛事，虚老得见三宝法物，心生欢喜。后随叔父到南岳进香，遍游诸刹，遂生出家之愿。其父担心他出家，遂令他与田、谭 | 三摩地 2018-07-20 |
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近年每有佛门外道说言︰「悟后应另有一个清净所依，否则死后要到哪里去？」此种人所悟不真，不明佛法，乃外道见也。一念无明若不断尽，死后必有所依，不须吾人另寻所依，所依者一念无明起烦恼所生境界也。一念无明末断尽之人，即使修得四禅八定，死后皆有所依，所依者三界中一切业果定法有为法境界，是有所得法，不能出离三界生死。故《大宝积经》卷85佛云：「亦无蕴界处，生于 | 三摩地 2018-07-20 |
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以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获。或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法，若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。 （原标题：修禅定前先修忏悔之法） | 三摩地 2018-07-20 |
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建议3、手机版中的视频有时播放过程中会出现播放失败的现象，但不太清楚是我的手机原因还是网站的原因，若其他人有同样现象，则建议改进答：播放如果出现卡顿：1、有可能是是服务器不稳定造成，这种情况需要您换个时间再试；2、您自己的网络不稳定或带宽不够；3、您与服务器之间的网络堵塞；4、其它兼容性原因。请自行排查，亦可以下载网盘提供的高清版视频，下载后观看 | 三摩地 2018-07-20 |
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还有是清凉。但是不要执着它，必须继续在话头疑情上来用功。此外还有昏沉，那就是定力不足或体力不继、疑情太微弱，落入昏沉的状态里面去。接下去就会变成散乱的状态，一面昏沉、一面打妄想。另外有一种人，心里会很烦躁，有这种烦躁现象出现时，仍然要安定下来，继续在话头疑情上用功。第二目魔扰与魔境魔境的产生是因为知见不正，或者求有或者下意识里面喜欢有，然后魔就会示 | 三摩地 2018-07-20 |
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那我们来看到广钦老和尚，当他在四禅的时候，当时候有樵夫经过，他们就发现说有个修行人，结果发现他好像死了，他们也不清楚。如果按照佛门中的话，如果过世往生的时候，就要引发火来荼毗；可是当时候有人知道这样的法并非完全如实；如是，所以就有法师赶快阻止这个事情，最后亲自来到现场观察。所以禅定之法，许许多多法也不是一般的人所了知的。最后这位法师就用手指头 | 三摩地 2018-07-20 |
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乃至印顺法师与星云法师二人，正当极力否定如来藏时，其如来藏依旧离言、离知、离尘而自在运作于彼身中，不论印顺与星云是否承认其存在，皆是本已自己存在，本性清净，非从修得，非依缘生；正当彼等二人极力否定自心如来（如来藏）时，其自心如来（如来藏）依旧秉其清净无瞋自性，自在运行于彼二人身中，不因彼二人之否定而有异行、异性。由如来藏有此普门示现之奇特性故，说如 | 三摩地 2018-07-20 |
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“巨海茫茫性海清”，就是大海茫茫，但是我们八识的性海、自性的海，应该是清净的。“何分江渠与沟坑”，管你所谓百川汇归大海，世间上的一切都是从我们“唯识所辨、唯心所现”。世界的现象既然是和我们心识的本体融汇一起的，那么“归来一滴曹溪水，洒向云厨味自珍”。你求学读书也好，求法问道也好，当你回来的时候，所获得的知识与 | 三摩地 2018-07-20 |
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只如星云大师：汝之如来藏还曾认识平实么？还曾认识世间么？还曾分别世间么？还知解得平实诸书文字么？汝云何可道阿赖耶识能认识世间、分别世间？如是痴儿言语，出自师之口，不嫌轻率么？不惧人指点拈提么？还记得老赵州之开示么：“老僧不在明白里！”如今星云法师却与圣严、惟觉、证严等人同堕明白里，同堕意识心境界上，尽在意识觉知心之我所，教诸徒众保持明明白 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是行之，我所纵使已断，我见未断，犹是凡夫，未能得入声闻初果境界，何况能断我执而得解脱？而证阿罗汉果？如今北传及南传佛法之众多法师居士，悉皆教人保持清明境界，教人远离六尘境界等我所之贪著，而“清明地活在当下”，皆是离我所而转堕于我见中者，意识心即是常见外道之我故，认定此觉知心为常住不坏心者即是执著我见者故，意识觉知心方能“清明地活在 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以者何？谓真如自性不必把握，本来自在，复永不失；假饶一神教之耶和华与阿拉，再加彼二人座下所有“圣众”之力合为一力，亦无能力毁坏一极小身有情（譬如一只蚂蚁）之真如自性；一切有情之真如自性皆是本具者，皆是本来已自清净者，皆是永住金刚性中，一切凡圣皆不能丝毫坏之、皆不能坏其自性令于一刹那之间不能运行。是故一切学佛之人，皆不须如星云一般“ | 三摩地 2018-07-20 |
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）星云法师解说“死生觉悟”之道理，举偈开示云：《未曾生我谁是我？生我之时我是谁？来时欢喜去时悲，合眼蒙胧又是谁？这是清朝顺治皇帝的诗偈。他说，哪一个人知道我是从哪里来的？父母未生我之前，谁是本来的我？我出生了以后，我是什么？不知道。“来时欢喜去时悲，合眼蒙胧又是谁？”人家添丁、生孩子，我们恭喜恭喜；人家死人了，我们悲伤，所以生之 | 三摩地 2018-07-20 |
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百颜禅师明日又故意走入僧堂，对神山师侄二人问曰：“昨日我对两位所说的那一转语，还没有完全勘验清楚，今日还要再次请二位再说一说。假使说得清楚，老僧我便吩咐开粥炊饭，与二位相伴、过此一夏，速道！速道！”洞山禅师见伊百颜禅师一心要打破砂锅问到底，便回答说：“他不出门户的原因，其实是因为他太尊贵了！”百颜禅师闻此一句，确定了洞山与神山禅 | 三摩地 2018-07-20 |
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回归佛陀本怀，回归原始佛教……”，大家提出种种口号；然而其实皆是本位主义者，提出口号之目的，只是表显自己与他人之不同、之超胜罢了；却又一一违背世尊之教诲，违背原始佛教之经典所说，违背佛所制定之戒律，违背佛所训诫少贪、少恼、清净自修、不募集大量银钱、出家众应远离男女淫行，在家众应远离邪淫……等；如是处处违背佛诫，而提出种 | 三摩地 2018-07-20 |
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若驰求知解义句，即万里乡关去也！珍重！”星云法师举古德偈：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举示人”，开示“自度度人”之意云：《佛法普遍存在“虚空”之中，佛陀的色身当然也有生老病死，但佛陀的精神慧命、法身，流于大化之间横遍十方竖穷三际，无处不在、无处没有。“溪声尽是广长舌，山色无非清净 | 三摩地 2018-07-20 |